投资类帐户公司就是实体公司的波动放大
唯有专注于内在价值才能获得复利的增长
*************** *************** ***************
*************** *************** ***************
重温配置篇:
三类公司三个标的:10 ~ 20%
最高不超过35% 低于5%无意义
将三类标的放在不同象限里,选出一家
象限穿越 问题 -》明星-〉奶牛 -》瘦狗
开立 迈瑞伊利 Bank
10% 10% 20% 0%
锦欣 达仁 涪陵
券商
35%35% 30%
………….
………….
唯有瘦狗是要放弃的,
但瘦狗难以进入InValue Theory 体系
*************** *************** ***************
拆解穿透标的公司业务和财报也是如此
*************** *************** ***************
Boston Consulting Group(BCG)应用
用途 :组合分析及应用
决定产品结构因素有两个:市场引力与企业实力。
市场引力 —— 市场增长速度及天花板
整个市场销售增长率、竞争对手强弱及毛利率等
最重要综合指标—— 销售增长率
企业实力包括市场占有率,技术、设备、资金利用能力等,市场占有率直接显示出企业竞争实力。
销售增长率与市占有率既相互影响,又互为条件:市场引力大,市场占有高,
显示产品良好前景,企业具备适应能力,实力强;
如果仅市场引力大,而没有相应的高市场占有率,则企业尚无足够实力,该种产品也无法顺利发展。
相反,企业实力强,而市场引力小的产品也预示了该产品的市场前景不佳。
通过以上两个因素相互作用,
四种不同性质产品类型,企业形成不同发展前景:
①增长率和市占有率“双高”明星
②增长率和市占有率“双低”瘦狗
③增长率高、市占有率低 问题
④销售率低、市占有率高 奶牛
基本步骤
(1)基本原理
*******
以纵轴表示企业销售增长率,
横轴表示市场占有率,
各以10%和20%作为区分高、低的中点,
将坐标图划分为四个象限:
“明星类”、“问题类”、“奶牛类”、“瘦狗类”。
*******
其目的在于通过产品所处不同象限的划分,
使企业采取不同决策,
以保证其不断地淘汰无发展前景的产品,
保持“问题”、“明星”、“金牛”产品的合理组合,
实现产品及资源分配结构的良性循环。
(2)基本步骤。
主要包括:
核算企业各种产品的销售增长率和市场占有率。
*******
销售增长率可以用产品销售额或销售量增长率。
时间可以是一年或是三年以至更长时间。 — 长期
市场占有率,可以用相对市场占有率或绝对市场占有率,但是用最新资料。 — 调研
*******
基本计算公式为:
企业某种产品绝对市场占有率 =
该产品企业销售量/该产品市场销售总量
企业某种产品相对市场占有率 =
该产品企业市场占有率/该产品市场占有份额最大者(或特定的竞争对手)的市场占有率绘制:
10%销售增长率和20%市占有率为高低分界线,将坐标图划分为四个象限。
然后把企业全部产品按其销售增长率和市场占有率的大小,在坐标图上标出其相应位置(圆心)。
定位后,按每种产品当年销售额的多少,绘成面积不等的圆圈,顺序标上不同的数字代号以示区别。定位的结果即将产品划分为四种类型。
唯有专注于内在价值才能获得复利的增长
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重温配置篇:
三类公司三个标的:10 ~ 20%
最高不超过35% 低于5%无意义
将三类标的放在不同象限里,选出一家
象限穿越 问题 -》明星-〉奶牛 -》瘦狗
开立 迈瑞伊利 Bank
10% 10% 20% 0%
锦欣 达仁 涪陵
券商
35%35% 30%
………….
………….
唯有瘦狗是要放弃的,
但瘦狗难以进入InValue Theory 体系
*************** *************** ***************
拆解穿透标的公司业务和财报也是如此
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Boston Consulting Group(BCG)应用
用途 :组合分析及应用
决定产品结构因素有两个:市场引力与企业实力。
市场引力 —— 市场增长速度及天花板
整个市场销售增长率、竞争对手强弱及毛利率等
最重要综合指标—— 销售增长率
企业实力包括市场占有率,技术、设备、资金利用能力等,市场占有率直接显示出企业竞争实力。
销售增长率与市占有率既相互影响,又互为条件:市场引力大,市场占有高,
显示产品良好前景,企业具备适应能力,实力强;
如果仅市场引力大,而没有相应的高市场占有率,则企业尚无足够实力,该种产品也无法顺利发展。
相反,企业实力强,而市场引力小的产品也预示了该产品的市场前景不佳。
通过以上两个因素相互作用,
四种不同性质产品类型,企业形成不同发展前景:
①增长率和市占有率“双高”明星
②增长率和市占有率“双低”瘦狗
③增长率高、市占有率低 问题
④销售率低、市占有率高 奶牛
基本步骤
(1)基本原理
*******
以纵轴表示企业销售增长率,
横轴表示市场占有率,
各以10%和20%作为区分高、低的中点,
将坐标图划分为四个象限:
“明星类”、“问题类”、“奶牛类”、“瘦狗类”。
*******
其目的在于通过产品所处不同象限的划分,
使企业采取不同决策,
以保证其不断地淘汰无发展前景的产品,
保持“问题”、“明星”、“金牛”产品的合理组合,
实现产品及资源分配结构的良性循环。
(2)基本步骤。
主要包括:
核算企业各种产品的销售增长率和市场占有率。
*******
销售增长率可以用产品销售额或销售量增长率。
时间可以是一年或是三年以至更长时间。 — 长期
市场占有率,可以用相对市场占有率或绝对市场占有率,但是用最新资料。 — 调研
*******
基本计算公式为:
企业某种产品绝对市场占有率 =
该产品企业销售量/该产品市场销售总量
企业某种产品相对市场占有率 =
该产品企业市场占有率/该产品市场占有份额最大者(或特定的竞争对手)的市场占有率绘制:
10%销售增长率和20%市占有率为高低分界线,将坐标图划分为四个象限。
然后把企业全部产品按其销售增长率和市场占有率的大小,在坐标图上标出其相应位置(圆心)。
定位后,按每种产品当年销售额的多少,绘成面积不等的圆圈,顺序标上不同的数字代号以示区别。定位的结果即将产品划分为四种类型。
以上讲了八大次第,讲了诸佛开示三乘法的良苦用心,那么该怎样受持《法华经》呢?有些修行人疑惑:佛当年是从小法讲起,再讲中法,后讲大法;你们凭什么上来就受持大法?《法华经》《楞严经》是大菩萨修的法门,你们有什么资格修行?这些话看着是不是很有道理?迷惑了许多人啊!这个问题要搞明白,不把这个预防针打好,很多人可能半途而废。
讲正法,必须据理力争。第一,《法华经》讲到,日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀?佛陀灭度以后,他的继承人是妙光菩萨,是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法?没有。他一开始讲的什么经啊?《妙法莲华经》。第二,大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法,再讲大法;那么大通智胜佛入定以后,十六王子一开口讲的是什么经呐?还是《妙法莲华经》。 第三,在《法华经•见宝塔品》讲到,释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召:在末法时代一一特指末法时代,哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的,你给我站出来!是不是这样讲的?他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样,先讲小法、再讲中、再讲大?而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。
图片
从这三段佛经的文字根据,我们是不是应该得出这样的结论:诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》,即化缘己毕,最后嘱咐弟子继承下去,是不是这个道理?这也就意味着:我灭度以后,你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》!就如同国家宪法一般一一五十年代的宪法,六十年代修改了,你能不能再去翻五十年代的宪法?九十年代修改了,你能不能再执行六十年代的宪法?
所以,对于想要真正修行佛法的人来讲,从现在开始,我们必须要尊重事实,尊重真理,放下过去所修的一切法门,把《法华经》《楞严经》受持好。正如文殊菩萨在《楞严经》所讲:「归元性无二,方便有多门」。「归元」就是成佛,「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严、成佛的法华」。在这个前提之下,把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门,用来增上品位,成就圆满之佛。
图片
下面简单地来介绍一下《楞严经》的来历。据记载,《楞严经》最早先是藏于龙宫。有一次,龙树菩萨到龙宫说法一一龙树菩萨的记忆力跟阿难几乎是无二无别,他不多久功夫就看尽了世间所有的书一一后来,他在龙藏中看到了《楞严经》,叹为稀有,便默诵而出,后传至皇宫。《楞严经》由此被古印度视为国宝,藏于国库,禁止外传。
后来,印度一位和尚见到智者大师,谈到一心三观,对此大加赞叹:你这个止观与《楞严经》的意旨非常相似。所以智者大师为此建了拜经台,每天都要跪在那里向西方祈祷,希望《楞严经》能够尽快传到中国。这一拜就是十八年,遗憾的是,智者大师往生前也没看到《楞严经》。
不久,印度有一位般剌密谛法师,想把《楞严经》传到中国,不料出关时被守边官员查获。但是,大师弘法之心反而更加坚决。他用一种极细的毛毡,把《楞严经》写在一种细布上,然后把胳膊剖开,把《楞严经》藏进去后再用线把胳膊缝合起来,方才得以出关。法师乘船来到广州,正好当时房融宰相被贬谪在广州,就和其他人等聚在一起把《楞严经》这部伟大的经典翻译了出来。
今天想一想《楞严经》的这个来历,我们应该作何感慨呀?自古以来,《楞严经》被称为天书。现在世界上也有些人在讲《楞严经》,我没有全部了解,其中圆瑛大师、交光大师做的注解基本正确。那么关于《楞严经》呢,我给大家许愿:每一个人都能听得懂,每一个人都能大开圆解!为什么?因为《楞严经》就是我,就是你,就是讲我们的心。真正把《楞严经》听懂以后,你才知道原来《楞严经》最简单,其它的经典最复杂。你过去认为其它经典简单、一读就懂;读懂了《楞严经》以后你才知道,过去都没有懂,都是打妄想,都是依文解字;你才知道你过去读了那么多经,一部经都不懂,一句经都不懂,一个字都不懂,你连一撇一捺一点都不懂!相信不相信?包括我们日常生活中的经,吃饭穿衣走路你都不懂,你吃的是饭吗?你穿的是衣服吗?你走的是路吗?统统都是邪知邪 见。我讲是饭在吃你,我讲是路在走你,对不对?你去想。千万不能自以为是,不能拒绝惊天动地的大法,而去打妄想。一个人这一生如果把一部《楞严经》圆满地听完,你生生世世的功德福报不可思议!不可思议就是不可思议,没有边没有际,十方佛土任你去留。
同时,听这样的大法人越多越好,来一个成就一个,来两个成就一双,只问你来不来。《法华经》讲了:你劝一个人来道场听经,哪怕听一会儿,功德智慧暂且不论,你来世的福报就是做天王,比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多?比我们当大老板发大财是不是更美?何况有些人还在打工,先把大福报捞到手再说。你让半座:「哎呀,我们挤一挤,两个人位置三个人坐,坐这儿听经。」只让半座,你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的?领众修行的人,功德不可思议!
讲正法,必须据理力争。第一,《法华经》讲到,日月灯明佛出世是不是依次讲了三乘法呀?佛陀灭度以后,他的继承人是妙光菩萨,是不是像日月灯明佛一样依次讲三乘法?没有。他一开始讲的什么经啊?《妙法莲华经》。第二,大通智胜佛示现成佛以后也是先讲小法、中法,再讲大法;那么大通智胜佛入定以后,十六王子一开口讲的是什么经呐?还是《妙法莲华经》。 第三,在《法华经•见宝塔品》讲到,释迦牟尼佛对无量百千万亿诸佛菩萨、天人大众发出了号召:在末法时代一一特指末法时代,哪一个菩萨能够承担如来家业、弘扬《法华经》的,你给我站出来!是不是这样讲的?他有没有讲这个末法时代任何人都要像我一样,先讲小法、再讲中、再讲大?而且在〈药王菩萨本事品〉嘱托药王菩萨护持《法华经》。
图片
从这三段佛经的文字根据,我们是不是应该得出这样的结论:诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世。所以他讲完《法华经》,即化缘己毕,最后嘱咐弟子继承下去,是不是这个道理?这也就意味着:我灭度以后,你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》!就如同国家宪法一般一一五十年代的宪法,六十年代修改了,你能不能再去翻五十年代的宪法?九十年代修改了,你能不能再执行六十年代的宪法?
所以,对于想要真正修行佛法的人来讲,从现在开始,我们必须要尊重事实,尊重真理,放下过去所修的一切法门,把《法华经》《楞严经》受持好。正如文殊菩萨在《楞严经》所讲:「归元性无二,方便有多门」。「归元」就是成佛,「性」就是明心见性。明心见性无非是受持「开悟的楞严、成佛的法华」。在这个前提之下,把无量法门作为明心见性以后助修的高级法门,用来增上品位,成就圆满之佛。
图片
下面简单地来介绍一下《楞严经》的来历。据记载,《楞严经》最早先是藏于龙宫。有一次,龙树菩萨到龙宫说法一一龙树菩萨的记忆力跟阿难几乎是无二无别,他不多久功夫就看尽了世间所有的书一一后来,他在龙藏中看到了《楞严经》,叹为稀有,便默诵而出,后传至皇宫。《楞严经》由此被古印度视为国宝,藏于国库,禁止外传。
后来,印度一位和尚见到智者大师,谈到一心三观,对此大加赞叹:你这个止观与《楞严经》的意旨非常相似。所以智者大师为此建了拜经台,每天都要跪在那里向西方祈祷,希望《楞严经》能够尽快传到中国。这一拜就是十八年,遗憾的是,智者大师往生前也没看到《楞严经》。
不久,印度有一位般剌密谛法师,想把《楞严经》传到中国,不料出关时被守边官员查获。但是,大师弘法之心反而更加坚决。他用一种极细的毛毡,把《楞严经》写在一种细布上,然后把胳膊剖开,把《楞严经》藏进去后再用线把胳膊缝合起来,方才得以出关。法师乘船来到广州,正好当时房融宰相被贬谪在广州,就和其他人等聚在一起把《楞严经》这部伟大的经典翻译了出来。
今天想一想《楞严经》的这个来历,我们应该作何感慨呀?自古以来,《楞严经》被称为天书。现在世界上也有些人在讲《楞严经》,我没有全部了解,其中圆瑛大师、交光大师做的注解基本正确。那么关于《楞严经》呢,我给大家许愿:每一个人都能听得懂,每一个人都能大开圆解!为什么?因为《楞严经》就是我,就是你,就是讲我们的心。真正把《楞严经》听懂以后,你才知道原来《楞严经》最简单,其它的经典最复杂。你过去认为其它经典简单、一读就懂;读懂了《楞严经》以后你才知道,过去都没有懂,都是打妄想,都是依文解字;你才知道你过去读了那么多经,一部经都不懂,一句经都不懂,一个字都不懂,你连一撇一捺一点都不懂!相信不相信?包括我们日常生活中的经,吃饭穿衣走路你都不懂,你吃的是饭吗?你穿的是衣服吗?你走的是路吗?统统都是邪知邪 见。我讲是饭在吃你,我讲是路在走你,对不对?你去想。千万不能自以为是,不能拒绝惊天动地的大法,而去打妄想。一个人这一生如果把一部《楞严经》圆满地听完,你生生世世的功德福报不可思议!不可思议就是不可思议,没有边没有际,十方佛土任你去留。
同时,听这样的大法人越多越好,来一个成就一个,来两个成就一双,只问你来不来。《法华经》讲了:你劝一个人来道场听经,哪怕听一会儿,功德智慧暂且不论,你来世的福报就是做天王,比我们现在当国王、将军、元帅是不是要美得多?比我们当大老板发大财是不是更美?何况有些人还在打工,先把大福报捞到手再说。你让半座:「哎呀,我们挤一挤,两个人位置三个人坐,坐这儿听经。」只让半座,你来世就是玉皇大帝。《法华经》是不是这么讲的?领众修行的人,功德不可思议!
掌握这两种关键,
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 ) 以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立( 恭 )于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
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