佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均否？阿难言：唯然世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。

佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：“汝何所见？”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗；与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。

阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

《楞严经》

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经文：佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言。唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。
佛告诉阿难：我今天实言告汝，诸有智者要用譬喻方能开悟！佛在这里举了一个譬喻。他问阿难，譬如我握拳，如果没有我的手，我是不是就没有办法握拳？一般人会认为是这样。「若无汝眼」，那如果没有你的眼睛，你这见是不是就没有了。佛以这两个事情来问阿难：没有手就没有拳、没有眼就没有见，一般凡夫都是这样认为。………楞严经白话直解卷一悟显法师讲述(1-155)

金刚经的智言慧语 ：【根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰不入，明其能空情识矣。虽名入流，而实无所入。】可见得入流只是一个名词而已。入的意思，我们要把它搞清楚。根尘相对，譬如我们眼根对的叫色尘，眼根对的是色；眼所见的统统叫做色，用这个字来做代表，眼所见的都叫色。耳所听的都叫声，都用一个字来做代表。怎么个入法？我们看到这个花，花是不是真的入进去？没有！你会入进去？明明花在外面，没跑到我们里面去，怎么会入进去？识为分别，这个识是第六意识，第六意识起什么作用？分别的作用，这是人，那是物；这是花，那是叶；分别的是第六意识，执着是第七识。第六识只管分别，它不执着；第七识执着，末那执着。分别那个病很轻，执着就严重了。所以世尊教给我们大家，教须菩提实在讲就是教给我们大家，云何降伏其心？不执着。我们的妄心，就不会有很大的起伏了。一切法都不执着，那就对了。

　　今曰不入，入流者而无所入。这句话的意思，小注里说，明，明是明了，明了他把情识离开了、不执着了，情识就是第六意识、第七识。换句话说，他能在境界当中不分别、不执着，这个就叫做入流。实际上哪有所入？能入、所入都没有。叫它做入流，因为诸佛菩萨、声闻、缘觉，对于一切法都不执着，他也不执着了，这是圣人之流，这么个意思。如果我们也不执着了，说老实话，我们念佛求生净土，比须陀洹功夫高多了，弥陀弟子，那不一样！