福报现前时，要懂得珍惜。说珍惜，
一方面是要能领会做人的好，
心里因而常有欢喜和感激;另一方面，
是知道善用这现前的福报去积植德行，
福慧双修。然而，
我们往往是既不能领受自己生命中的好，
只枉自在满心烦恼中消耗自己的福报;
也不知趁现在有能力取舍因果的时候断恶行善，
以福养福。福报现前时，愁苦;
福报耗尽了，更愁苦。
#希阿荣博堪布#
一方面是要能领会做人的好，
心里因而常有欢喜和感激;另一方面，
是知道善用这现前的福报去积植德行，
福慧双修。然而，
我们往往是既不能领受自己生命中的好，
只枉自在满心烦恼中消耗自己的福报;
也不知趁现在有能力取舍因果的时候断恶行善，
以福养福。福报现前时，愁苦;
福报耗尽了，更愁苦。
#希阿荣博堪布#
要有这样的决心，有这样的毅力，得空就念佛，不要把时间错过，一分一秒都要把它抓住，多宝贵！一念相应一念佛，这个相应消自己的业障，断自己的烦恼，统统在一句佛号里头。所以你不必再去想烦恼业障，不要去想它，只想阿弥陀佛，业障不消自然消，烦恼不断自然断，到时候阿弥陀佛就来了。
相信命运是真有，一点都不假，命运是自己造的，所以改造命运，不要去找这些算命、看相，不要去找他们，看风水都不需要，完全是自己的念头。把自己不善的念头统统放下，换成善的念头，你的命运就改了。
无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！
以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。世间修财施只能得财的福报，有限！世间修法布施，得聪明果报也有限，都比不上念阿弥陀佛。
为什么真正修行的人，真正有智慧的人、觉悟的人，他不享福，把福报留在最后？最后临终清清楚楚、明明白白，这个时候他可以自己选择我要到哪里去，迷惑就不行了。
人生在世最大的福报是什么？健康。这叫真的福报，绝对不是每天吃什么补品，那个不是的，那不是福报。
我从哪里来的？宇宙万法从哪里来？都是自性里头自然流露出来的，这不能不知道，这是宇宙的奥秘。
神通靠智慧，有智慧就有神通，没有智慧就没有神通。
世间人羡慕神通，疏忽智慧，这叫舍本求末，能不能得到？不能。
千万不要重视身体，不要重视自私自利，不能重视名闻利养，不能重视五欲六尘的享受。什么原因？重视这些东西，增长五欲，增长贪瞋痴慢，对你没有好处。
今天念力刚刚被科学家发现，才发现，知道念力不可思议，知道念力的能量无限大。所以想到“以心控物”，就是想到念头可以控制物质现象。
阿弥陀佛建立极乐世界，是供养我们大家的，只要你想去，他就会来接引你。要去的条件很简单，第一个真正相信，第二个真想往生，第三个老实念佛，这一句非常重要。
念佛，一句佛号里头福慧是圆满的，声声圆修福慧；不念佛，说闲话，这个问题严重，这叫迷惑颠倒。
相信命运是真有，一点都不假，命运是自己造的，所以改造命运，不要去找这些算命、看相，不要去找他们，看风水都不需要，完全是自己的念头。把自己不善的念头统统放下，换成善的念头，你的命运就改了。
无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！
以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。世间修财施只能得财的福报，有限！世间修法布施，得聪明果报也有限，都比不上念阿弥陀佛。
为什么真正修行的人，真正有智慧的人、觉悟的人，他不享福，把福报留在最后？最后临终清清楚楚、明明白白，这个时候他可以自己选择我要到哪里去，迷惑就不行了。
人生在世最大的福报是什么？健康。这叫真的福报，绝对不是每天吃什么补品，那个不是的，那不是福报。
我从哪里来的？宇宙万法从哪里来？都是自性里头自然流露出来的，这不能不知道，这是宇宙的奥秘。
神通靠智慧，有智慧就有神通，没有智慧就没有神通。
世间人羡慕神通，疏忽智慧，这叫舍本求末，能不能得到？不能。
千万不要重视身体，不要重视自私自利，不能重视名闻利养，不能重视五欲六尘的享受。什么原因？重视这些东西，增长五欲，增长贪瞋痴慢，对你没有好处。
今天念力刚刚被科学家发现，才发现，知道念力不可思议，知道念力的能量无限大。所以想到“以心控物”，就是想到念头可以控制物质现象。
阿弥陀佛建立极乐世界，是供养我们大家的，只要你想去，他就会来接引你。要去的条件很简单，第一个真正相信，第二个真想往生，第三个老实念佛，这一句非常重要。
念佛，一句佛号里头福慧是圆满的，声声圆修福慧；不念佛，说闲话，这个问题严重，这叫迷惑颠倒。
三根普被
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
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