中道不二思想
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
1936年，一辆车火上，一个70岁老的太因太为多了看日军本警一眼，就被狠恶狠打地了一顿。一车敢人怒而敢不言，就日在本人傲地慢打算开离时，一锋把利匕的首，狠地狠从背后刺入他了的身体。
拿匕着首刺日向本军的警是一叫名文敬的一中小国姑娘，和她起一同行的有还另外一叫个安荣的卿姑娘，她们当正时坐这在辆通齐往齐尔哈的列车上。
火靠车站了，一个70岁老的太火太急燎火的了上车，颤颤巍巍的向一着个空位座冲了过去。正她当庆幸己自抢着座的位时候，抬头一看，对面是个一日军本警。
日本警军也看到这了个里邋邋遢，满沟脸壑的太老太，脸露上出一了脸嫌弃表的情，接着日用语朝太老太喊话，但是太老太一都句没有听懂，一脸茫然，畏畏缩地缩缩原在地。
日本军看警到太老太一不脸解表的情，瞬间火怒四起，抬起腿，一脚老将太踢太倒地在上。这还解不气，接着又蹲下，用他实结的头拳狠地狠打老了太两太拳。一暴顿打之后，瘦弱老的太直太接出吐一鲜口血。
但是老太太怕一得声不吭，大也气不喘敢一下，生一怕个不心小又怒惹了日军本警。她在现没其有他指望，就望希日军本警出了够气以可开地心离开。
满车乘的客若视无的睹看这着一幕，看着70岁的老太太被欺成负这样，他们无于动衷，却没人敢勇地起站来去止阻日本军警。他就们像一是具一又具木头在定那儿，一动不动。
车厢安里静地能只听见日军本警的气喘声和打拳脚的踢声音，有时夹着杂老人苦痛的呻吟声，仿佛个这车厢有只他们个两人似的。
日军本警够打了，甩甩手，抬眼起轻蔑扫地视了一车眼厢里中的国老百姓，正打离算去。但下是一秒楞却在原了地，原是来文敬拿一着把一防匕身首背从后刺向了他。
但是把这匕并首未中刺军警要的害，当反他应来过后，立准刻备反击。又发了生戏剧性一的幕，只安见荣卿拿一着把刺刀向了本日军的警颈部，还随伴着一声：畜生，去死吧！
就这样，日军本警在倒了地上。但是姐两妹像了发疯似的，又捅连了十三多刀，直看到着鲜的红血从液日本警军身中体淌出，两姐妹终才于过回神，停下了来。
突车然厢爆里出了齐刷刷的掌声，人们纷纷称称两赞个好娘姑勇敢，有血性。
此时个两女儿孩感的慨望大着家说道：“乡亲们，你们到看了吧，日人本是么怎欺我负们的？我一们定行要动起来，不能他让们嚣下张去。”
听着两妹姐的话，车里厢的们人惭愧不已。仿佛在也思考，为什他么们当没时能身挺而出，是怕害死，还害是怕累连家人，还是想就苟残延喘，憋地屈活着。无数问个号在海脑里翻腾。
但是种这振人奋心时的刻没持有续多久，得到息消的本日军便队赶过了来，直带接走两了姐妹，把他们送押到了林吉公主岭监狱。
在狱监中，日军对们他进了行严拷刑打，全都身是伤，没有一好处皮肤，两姑个娘受折尽磨，但没是有说句一求饶的话。
后来军日经一过番调查，发现个两如勇此敢的姑娘，其实是只两个普的通女教师，并没有与参什抗么日组织。
安荣的卿父亲听打到了儿女的下落，打算卖变家产换来两个孩女出狱，但日是军表却示只他要们两公个开表示再不宣传日抗便可以了放他们。
两女个孩毅决然然地绝拒了条这生路，因在为她看们来，不宣再传抗日，才断是绝中了国人生的路。她们用要自己死的来醒唤国的人觉醒，唤醒国站人起勇来于对抗意的识。
整车个箱人的都服屈于淫之威下，这名两女子能却挺身而出，维护族民尊严，是正真的大畏无英雄
或许该应将她的们英勇壮写举进科教书中，教后育人，牢历记史，奋图发强建繁设荣强富的祖国。
拿匕着首刺日向本军的警是一叫名文敬的一中小国姑娘，和她起一同行的有还另外一叫个安荣的卿姑娘，她们当正时坐这在辆通齐往齐尔哈的列车上。
火靠车站了，一个70岁老的太火太急燎火的了上车，颤颤巍巍的向一着个空位座冲了过去。正她当庆幸己自抢着座的位时候，抬头一看，对面是个一日军本警。
日本警军也看到这了个里邋邋遢，满沟脸壑的太老太，脸露上出一了脸嫌弃表的情，接着日用语朝太老太喊话，但是太老太一都句没有听懂，一脸茫然，畏畏缩地缩缩原在地。
日本军看警到太老太一不脸解表的情，瞬间火怒四起，抬起腿，一脚老将太踢太倒地在上。这还解不气，接着又蹲下，用他实结的头拳狠地狠打老了太两太拳。一暴顿打之后，瘦弱老的太直太接出吐一鲜口血。
但是老太太怕一得声不吭，大也气不喘敢一下，生一怕个不心小又怒惹了日军本警。她在现没其有他指望，就望希日军本警出了够气以可开地心离开。
满车乘的客若视无的睹看这着一幕，看着70岁的老太太被欺成负这样，他们无于动衷，却没人敢勇地起站来去止阻日本军警。他就们像一是具一又具木头在定那儿，一动不动。
车厢安里静地能只听见日军本警的气喘声和打拳脚的踢声音，有时夹着杂老人苦痛的呻吟声，仿佛个这车厢有只他们个两人似的。
日军本警够打了，甩甩手，抬眼起轻蔑扫地视了一车眼厢里中的国老百姓，正打离算去。但下是一秒楞却在原了地，原是来文敬拿一着把一防匕身首背从后刺向了他。
但是把这匕并首未中刺军警要的害，当反他应来过后，立准刻备反击。又发了生戏剧性一的幕，只安见荣卿拿一着把刺刀向了本日军的警颈部，还随伴着一声：畜生，去死吧！
就这样，日军本警在倒了地上。但是姐两妹像了发疯似的，又捅连了十三多刀，直看到着鲜的红血从液日本警军身中体淌出，两姐妹终才于过回神，停下了来。
突车然厢爆里出了齐刷刷的掌声，人们纷纷称称两赞个好娘姑勇敢，有血性。
此时个两女儿孩感的慨望大着家说道：“乡亲们，你们到看了吧，日人本是么怎欺我负们的？我一们定行要动起来，不能他让们嚣下张去。”
听着两妹姐的话，车里厢的们人惭愧不已。仿佛在也思考，为什他么们当没时能身挺而出，是怕害死，还害是怕累连家人，还是想就苟残延喘，憋地屈活着。无数问个号在海脑里翻腾。
但是种这振人奋心时的刻没持有续多久，得到息消的本日军便队赶过了来，直带接走两了姐妹，把他们送押到了林吉公主岭监狱。
在狱监中，日军对们他进了行严拷刑打，全都身是伤，没有一好处皮肤，两姑个娘受折尽磨，但没是有说句一求饶的话。
后来军日经一过番调查，发现个两如勇此敢的姑娘，其实是只两个普的通女教师，并没有与参什抗么日组织。
安荣的卿父亲听打到了儿女的下落，打算卖变家产换来两个孩女出狱，但日是军表却示只他要们两公个开表示再不宣传日抗便可以了放他们。
两女个孩毅决然然地绝拒了条这生路，因在为她看们来，不宣再传抗日，才断是绝中了国人生的路。她们用要自己死的来醒唤国的人觉醒，唤醒国站人起勇来于对抗意的识。
整车个箱人的都服屈于淫之威下，这名两女子能却挺身而出，维护族民尊严，是正真的大畏无英雄
或许该应将她的们英勇壮写举进科教书中，教后育人，牢历记史，奋图发强建繁设荣强富的祖国。
91年属羊的属相婚配表 属羊配对
导语：1991年属羊的人他们从出生开始就有着非常好的脾气，他们很多的人性格都很好，他们相处起来是很轻松的，他们做不了勾心斗角的事情，他们的性格也导致了有很多人喜欢他们，今天我们一起来看看91年属羊的属相婚配表。
属羊的人最佳配对组合：
生肖羊在十二地支中对应“未”，故人们也称其为“未羊”。而要想了解属羊的人和什么属相最配，首先还必须先了解生肖羊和哪些生肖产生六合或三合的关系，因为命理学上所说的“合”，就是指气场互相吸引，保持和谐的意思，六合与三合的性质差不多，只是六合的关系更为紧密。
六合是指十二生肖两两相合，共形成六组生肖配对组合，故称其为“六合”。即：子（鼠）丑（牛）相合；寅（虎）亥（猪）相合；卯（兔）戌（狗）相合；辰（龙）酉（鸡）相合；巳（蛇）申（猴）相合；午（马）未（羊）相合。
三合就是指十二生肖中每三个生肖相合，组成一个五行局，故称其为“三合”。即：申子辰三合水局；寅午戌三合火局；亥卯未三合木局；巳酉丑三合金局。
综上所述，我们能看到：属羊的人和属马的人、属兔的人、属猪的人最配。
与属羊的人最不相配的生肖属相：
属牛的人：因为生肖羊与生肖牛相冲、相刑。
属狗的人：因为生肖羊与生肖狗相刑。
属鼠的人：因为生肖羊与生肖鼠相害。
属羊男人与不同属相结合的婚姻状况：
与鼠女士结合——不是理想的婚姻，双方难以和谐相处，结果多数不欢而散。
与牛女士结合——婚姻极不融洽，牛看不起羊，会对丈夫十分粗暴，这使羊难以忍受牛，感情危机时有发生。
与虎女士结合——是悲剧的开始，羊不能令虎感到满足，虎总要做一些羊烦闷的事情，而且经常是有意的。
与兔女士结合——可以生活在一起，但并没有深厚的感情基础，仅仅是因为兔的财富使他们能够和谐相处。
与龙女士结合——婚姻比较默契，只是羊不懂得如何去赞赏别人，满足不了龙的虚荣心，所以会有烦恼产生。
与蛇女士结合——在一起生活会很美满，他们的理智和智慧都会充分发挥出来。
与马女士结合——不太合适，尤其是当马比较贫困，因为羊看重的是马的钱财。
与羊女士结合——结合不太完美，双方都不太乐观，在一起很容易丧失生活的意志。
与猴女士结合——难以成为配偶，因为猴从来都不把羊当作是婚姻的最佳人选。
与鸡女士结合——生活在一起，双方都很开心，虽然经常有小矛盾，但不会影响之间的感情。
与狗女士结合——最好是分开，因为他们都非常悲观，在他们眼里，什么人生和理想，以及爱情本身都无希望可言。
与猪女士结合——如果羊不太过分，猪是可以忍受的，婚姻还能和谐，可羊有时会做出一些让猪忍无可忍的事来。
属羊女人与不同属相结合的婚姻状况：
与鼠男士结合——可以配对，但对鼠有点不利，因为只有当鼠比较富有，羊才会感到满足，而鼠还会终生受制于羊。
与牛男士结合——婚姻不太和谐，牛没有幻想力，也不能忍受羊的怪念头。
与虎男士结合——关系不好，经常吵吵闹闹，婚姻的幸福和甜蜜在愤怒声中渐渐淡泊。
与兔男士结合——美满的婚姻，兔很喜欢羊丰富的幻想力，并且对艺术双方都有自己的见解，这令他们更加融洽。
与龙男士结合——羊喜欢龙，但却不能帮助龙，如能对龙的事业无损害，双方是可以结合的。
与蛇男士结合——婚姻只是在演戏，如果蛇相当富有，时间或许会长久些。
与马男士结合——会比较幸福，他们不会厌烦对方，而羊会感到十分安全，马也能专心一致地对待爱情。
与羊男士结合——两个消极的人在一起，往往会找不到生活的支柱。
与猴男士结合——可以结合，猴的钱财让羊满足，而羊又能提起猴的兴趣。
与鸡男士结合——爱情并不理想，羊除了谈情说爱和享受之外对工作不感兴趣，也不愿鸡去工作。
与狗男士结合——不会有幸福，两人都不断令对方精神紧张。
与猪男士结合——不是很好，羊喜欢猪的财富，却未必肯为他付出。
建议时常多思考一下：
两个属猪的人婚姻如何 在一起合适么
属猪的和什么属相不合 属猪的命运
属猪婚配 属猪的配什么属相最好
2020感情破裂的生肖 2020失恋生肖
导语：1991年属羊的人他们从出生开始就有着非常好的脾气，他们很多的人性格都很好，他们相处起来是很轻松的，他们做不了勾心斗角的事情，他们的性格也导致了有很多人喜欢他们，今天我们一起来看看91年属羊的属相婚配表。
属羊的人最佳配对组合：
生肖羊在十二地支中对应“未”，故人们也称其为“未羊”。而要想了解属羊的人和什么属相最配，首先还必须先了解生肖羊和哪些生肖产生六合或三合的关系，因为命理学上所说的“合”，就是指气场互相吸引，保持和谐的意思，六合与三合的性质差不多，只是六合的关系更为紧密。
六合是指十二生肖两两相合，共形成六组生肖配对组合，故称其为“六合”。即：子（鼠）丑（牛）相合；寅（虎）亥（猪）相合；卯（兔）戌（狗）相合；辰（龙）酉（鸡）相合；巳（蛇）申（猴）相合；午（马）未（羊）相合。
三合就是指十二生肖中每三个生肖相合，组成一个五行局，故称其为“三合”。即：申子辰三合水局；寅午戌三合火局；亥卯未三合木局；巳酉丑三合金局。
综上所述，我们能看到：属羊的人和属马的人、属兔的人、属猪的人最配。
与属羊的人最不相配的生肖属相：
属牛的人：因为生肖羊与生肖牛相冲、相刑。
属狗的人：因为生肖羊与生肖狗相刑。
属鼠的人：因为生肖羊与生肖鼠相害。
属羊男人与不同属相结合的婚姻状况：
与鼠女士结合——不是理想的婚姻，双方难以和谐相处，结果多数不欢而散。
与牛女士结合——婚姻极不融洽，牛看不起羊，会对丈夫十分粗暴，这使羊难以忍受牛，感情危机时有发生。
与虎女士结合——是悲剧的开始，羊不能令虎感到满足，虎总要做一些羊烦闷的事情，而且经常是有意的。
与兔女士结合——可以生活在一起，但并没有深厚的感情基础，仅仅是因为兔的财富使他们能够和谐相处。
与龙女士结合——婚姻比较默契，只是羊不懂得如何去赞赏别人，满足不了龙的虚荣心，所以会有烦恼产生。
与蛇女士结合——在一起生活会很美满，他们的理智和智慧都会充分发挥出来。
与马女士结合——不太合适，尤其是当马比较贫困，因为羊看重的是马的钱财。
与羊女士结合——结合不太完美，双方都不太乐观，在一起很容易丧失生活的意志。
与猴女士结合——难以成为配偶，因为猴从来都不把羊当作是婚姻的最佳人选。
与鸡女士结合——生活在一起，双方都很开心，虽然经常有小矛盾，但不会影响之间的感情。
与狗女士结合——最好是分开，因为他们都非常悲观，在他们眼里，什么人生和理想，以及爱情本身都无希望可言。
与猪女士结合——如果羊不太过分，猪是可以忍受的，婚姻还能和谐，可羊有时会做出一些让猪忍无可忍的事来。
属羊女人与不同属相结合的婚姻状况：
与鼠男士结合——可以配对，但对鼠有点不利，因为只有当鼠比较富有，羊才会感到满足，而鼠还会终生受制于羊。
与牛男士结合——婚姻不太和谐，牛没有幻想力，也不能忍受羊的怪念头。
与虎男士结合——关系不好，经常吵吵闹闹，婚姻的幸福和甜蜜在愤怒声中渐渐淡泊。
与兔男士结合——美满的婚姻，兔很喜欢羊丰富的幻想力，并且对艺术双方都有自己的见解，这令他们更加融洽。
与龙男士结合——羊喜欢龙，但却不能帮助龙，如能对龙的事业无损害，双方是可以结合的。
与蛇男士结合——婚姻只是在演戏，如果蛇相当富有，时间或许会长久些。
与马男士结合——会比较幸福，他们不会厌烦对方，而羊会感到十分安全，马也能专心一致地对待爱情。
与羊男士结合——两个消极的人在一起，往往会找不到生活的支柱。
与猴男士结合——可以结合，猴的钱财让羊满足，而羊又能提起猴的兴趣。
与鸡男士结合——爱情并不理想，羊除了谈情说爱和享受之外对工作不感兴趣，也不愿鸡去工作。
与狗男士结合——不会有幸福，两人都不断令对方精神紧张。
与猪男士结合——不是很好，羊喜欢猪的财富，却未必肯为他付出。
建议时常多思考一下：
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