如果你对人性的洞察足够开阔，你就会发现：

“好”中，本来就藏着“坏”。
“善”中，也会隐遁着“恶”。
“对”中，也有相对的“错”。

周易当中的阴阳辩证思维，它们对立，相互促进，又统一

老子说
知白守黑 知雄守雌 知荣守辱

一切又不可以过界
违了天理误了人生
皆把握万事的演变
分寸都在一线之间

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薄暮熹风微雨轻，锦鳞野鲫戏波莹。人生到处春光好，香暗花明卧碧丛。万事阴阳，盈虚，消长，为太极，太极中间的分界线刚好是平衡，越了平衡线就会发生变化，所谓盛极必衰、消极必长。老子的知白守黑，知雄守雌，知荣守辱蕴含了人生的大智慧，白者能够守其黑，雄者能够守其雌，忍辱者胸怀若谷达其荣方能长长久久。知其荣守其辱知道光辉荣耀，敢于坚守在卑微之地。山谷看似深而背光，正因如此更是曲径通幽。看似忍辱负重，任何洪水猛兽都可以接纳，山谷者，永恒而圆满，返璞才能归真。想得到你想要的东西，最好的办法就是让自己配得上它。无论想要什么，请先让自己拥有配得上的价值。永远记住，你的存在不仅满足你的个人需求，还满足了社会的需求。只有让自己不断变强，他人才会对你和颜悦色。相反的，当你弱的时候，你会感觉到，全世界都是对你不好的人。

知道雄强，安守雌柔，像天下的溪涧。作天下的溪涧，德就不会离失，就和婴儿般淳朴无杂。知道光明，安于黑暗，像天下的万物状态。甘愿做天下的万物之态，常德没有差失，处于无极状态。知道荣耀，安守卑辱，像做天下的山谷，做天下的山谷，常德才充足不间断，回归自然本初的素朴。朴素分散就转换成器物，圣人看到后，就采取管理政策，保持可以控制不可分割。

“知强守柔，知明守暗，知荣守辱”，按照道是一切的起源，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人固然从感知去效法随顺，但不能因知而背道而行，水几于道，而不是道，所以人效法中才不离道，人顺应四季，而不悖离四季，作为守道寻道，不能丝毫偏离，第九章“揣而锐之，不能常保”，物极必反，否极泰来，也是告知水滴石穿，水柔弱胜过坚硬的石头，自然之力自然之道，自然之道天之道，天道效法“道”，离道远必然混沌迷失，而始于损盈。

第六十七章“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”概言而成“守雌、守黑、守辱”，方为复归“婴儿、无极、朴”。“朴”字原始的木，经文依此回归本然，人之天性。

孔子七十从心所欲而不逾矩，可以理解“守雌、守黑、守辱”，成其仁。

复归于朴，就是本章的核心，任何事就在当下，顺其自然，能做的当仁不让，不能做的止于至善，万事有量变到质变，佛家讲因果，结果面临只有朴（真实面对），没有躲避的可能性，就像生老病死，只是具体为何存在未知性。

无极，在宋儒提高到易经太极之上，这种理论有争议，但就人性的状态，从儒家而言，可为“浩然正气、仁”的至高境界，从道德经本章理解，同道无二，并行不失。

“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”。人的淳朴天性转化到物质，就同现代社会，物质资源极大丰富，而人心却日益不满，圣人洞察，采取止损的治理措施，让人减少物欲提升心智。这个讲法，只能是以道德经的精神而言，现代人类社会物质发达千年未遇，带来的问题也同样层出不穷，究其缘由，从思想的认识返璞归真似乎是出路，至少“知足不殆”。

第二十五章谈道本体后，本章讨论人世人道，人在天下如何几于道、不失道，人类社会朴散如何止损回道。