【为人处事的十二个法则】
自然界的事物都有其生存法则,宇宙物理与人类之间,也有它应循的轨则。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”人生最重要的就是把人做好,要圆满做人处事,也有其应守的法则,先举四点:
1、从忍耐中增加力量
做人要有力量,好比英雄要配刀配剑,才显得英武。
《增一阿含经》说:“小儿以啼哭为力,女人以娇媚为力,比丘以忍辱为力,国王以威势为力,罗汉以少欲为力,菩萨以慈悲为力。”
力量大,就能坚强承担。忍耐是世间最大的力量,忍苦、忍辱、忍受委曲,逆境要忍耐,顺境的好话好事也要忍耐,才不会得意忘形。
一切都忍,忍到最后,就会成为美化世间的力量。
2、从明理中随顺因缘
合乎自然就合乎因果、缘起、天命、天理。做人要明理,要随顺因缘,不能逆天行事,凡事不合因缘的,即使做了也不能成功。好比河水,懂得避开障碍,故能川流不息;处世,知道了随顺因缘,才能无往不利。
此外,日常用钱应该量入为出,感情处理也要妥当适宜。如果了解每件事情都需要诸多因缘成就,懂得顺应自然,就能水到渠成,顺利成功。
3、从发心中庄严自己
每个人要发心立愿,人生才会有目标。阿弥陀佛发四十八个愿心,成就极乐世界;药师佛发十二大愿,成就东方琉璃世界;菩萨发慈悲喜舍四无量心,发愿修行六度万行,广度众生,方能圆满佛道。能发心吃苦、发心作务、发心服务奉献,做什么事都能发心,那么发心有多大,成果就有多大。
4、从满足中感恩说好
有些人总想到自己这个欠缺,那个没有,能全部拥有该多好!其实,感恩是最大的富贵,感恩别人待我好,感恩交通四通八达、物质应有尽有……乃至道路两旁的树木花草,虽然不知道是那个人种的,但它让大家乘凉,美化世间,不是该感谢吗?
凡此种种都能感恩、赞美,就是最美好的人生。许多人常常慨叹:“做人难,难做人,人难做。”
做人处事真的如此困难吗?未必尽然,倘若事事为己,则处事不易,做人也难;懂得反求诸己,何愁不能将人事做得圆满。
如何做人处事?接下来的四点法则是:
5、从沟通中融洽和谐
凡事要和谐无争,沟通、交流是要点。与人沟通若一意执着己见,容易产生误会分歧。像婆媳不和、亲子代沟、亲邻不相往来等,皆是起因于观念上无法沟通。
对此,佛门教导弟子依布施、爱语、利行、同事之“四摄法”,与人沟通、相处,进而营造“六和敬”的环境与心境。
总之,人际之间要融洽和谐,“沟通”是必修的课题。
6、从参与中奉献身心
我们无法离群索居,所谓“三人成众”、“独木不成林”,每个人都必须在大众中生活,寻求共生的人生。
好比参与球赛,需要每位球员奉献身心、团结同心,才能致胜。
做人处事也是如此,只有参与大众、融入团体,才能成就自我。从参与中奉献身心,以“大众第一,自己第二”的观念生活,则无事不办。
7、从和合中集体创作
现今社会讲究集体创作,重视团队精神。
个人一枝独秀,成就有限;集合大众的力量与智慧,才能创造非凡的成果。常言:“三个臭皮匠,胜过一个诸葛亮。”
佛教也讲“众缘和合”,花草树木需要阳光、空气、水,方能成熟;一件产品需要材料、机器、人力,才能完成;一部戏剧需要导演、编剧、演员,始能开演。
因此,人与人之间,不但要融合,更要相互配合,才能共同成就大事。
8、从认同中自我享有
自我肯定固然重要,受他人认同,从认同中自我享有,更是必须。反之,无法获得他人的认同,纯粹孤芳自赏,便缺少一份成就感。
此外,想要被人认同,要先学会认同别人,懂得相互包容尊重、彼此关爱、立场互换,才是真正的同体共生。
世间种种,尤以人事的应对最为复杂,不过,在千头万绪中,仍可以理出一些做人处事的法则。掌握住“法则”,人生将会过得自由自在。
“做人处事法则”四点建议:
9、从谦和中友爱尊重
与人相处要谦虚和蔼;做事要有生气,处人要有和气。
法国思想家卢梭说:“伟大的人绝不会滥用他们的优点,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多,他们愈认识到他们的不足。”
因此,一个人即使在聪明才智、经济能力等占了优势,也要懂得谦和,惭愧自己仍有所不知、有所不能,如此对人友爱尊重,别人同样会尊重你。
10、从信仰中发觉自我
人应该要有信仰,好比对自己人格的信仰、对道德的信仰、对原则的信仰,甚至对某某主义的信仰、对学术思想的信仰、对宗教的信仰等。
不论你的信仰是什么,都要能建立正知正见;不管你的信仰是什么,都要能发觉自我,发觉自我本性里的尊严、本性里的宝藏、本性里的般若智慧。
11、从平和中进取奋发
世间凡事“以和为贵”,所谓“和”,并不是整日无所事事,终日闲荡,与世无争。
“和”有积极的意义;人要以“平和”为基础,进而从平和中进取奋发,那么所做所为就不会违背良心,也不会为是是非非所干扰了。
12、从威仪中端严礼敬
佛教讲“三千威仪,八万细行”,威仪不但能够收摄修道人的身心,也是一种无言的身教,然而唯有注重内在的修养,才能永久有庄严形象。
有威仪,一举手一投足都是智慧的展现,自然就会受到众人的尊敬了。
自然界的事物都有其生存法则,宇宙物理与人类之间,也有它应循的轨则。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”人生最重要的就是把人做好,要圆满做人处事,也有其应守的法则,先举四点:
1、从忍耐中增加力量
做人要有力量,好比英雄要配刀配剑,才显得英武。
《增一阿含经》说:“小儿以啼哭为力,女人以娇媚为力,比丘以忍辱为力,国王以威势为力,罗汉以少欲为力,菩萨以慈悲为力。”
力量大,就能坚强承担。忍耐是世间最大的力量,忍苦、忍辱、忍受委曲,逆境要忍耐,顺境的好话好事也要忍耐,才不会得意忘形。
一切都忍,忍到最后,就会成为美化世间的力量。
2、从明理中随顺因缘
合乎自然就合乎因果、缘起、天命、天理。做人要明理,要随顺因缘,不能逆天行事,凡事不合因缘的,即使做了也不能成功。好比河水,懂得避开障碍,故能川流不息;处世,知道了随顺因缘,才能无往不利。
此外,日常用钱应该量入为出,感情处理也要妥当适宜。如果了解每件事情都需要诸多因缘成就,懂得顺应自然,就能水到渠成,顺利成功。
3、从发心中庄严自己
每个人要发心立愿,人生才会有目标。阿弥陀佛发四十八个愿心,成就极乐世界;药师佛发十二大愿,成就东方琉璃世界;菩萨发慈悲喜舍四无量心,发愿修行六度万行,广度众生,方能圆满佛道。能发心吃苦、发心作务、发心服务奉献,做什么事都能发心,那么发心有多大,成果就有多大。
4、从满足中感恩说好
有些人总想到自己这个欠缺,那个没有,能全部拥有该多好!其实,感恩是最大的富贵,感恩别人待我好,感恩交通四通八达、物质应有尽有……乃至道路两旁的树木花草,虽然不知道是那个人种的,但它让大家乘凉,美化世间,不是该感谢吗?
凡此种种都能感恩、赞美,就是最美好的人生。许多人常常慨叹:“做人难,难做人,人难做。”
做人处事真的如此困难吗?未必尽然,倘若事事为己,则处事不易,做人也难;懂得反求诸己,何愁不能将人事做得圆满。
如何做人处事?接下来的四点法则是:
5、从沟通中融洽和谐
凡事要和谐无争,沟通、交流是要点。与人沟通若一意执着己见,容易产生误会分歧。像婆媳不和、亲子代沟、亲邻不相往来等,皆是起因于观念上无法沟通。
对此,佛门教导弟子依布施、爱语、利行、同事之“四摄法”,与人沟通、相处,进而营造“六和敬”的环境与心境。
总之,人际之间要融洽和谐,“沟通”是必修的课题。
6、从参与中奉献身心
我们无法离群索居,所谓“三人成众”、“独木不成林”,每个人都必须在大众中生活,寻求共生的人生。
好比参与球赛,需要每位球员奉献身心、团结同心,才能致胜。
做人处事也是如此,只有参与大众、融入团体,才能成就自我。从参与中奉献身心,以“大众第一,自己第二”的观念生活,则无事不办。
7、从和合中集体创作
现今社会讲究集体创作,重视团队精神。
个人一枝独秀,成就有限;集合大众的力量与智慧,才能创造非凡的成果。常言:“三个臭皮匠,胜过一个诸葛亮。”
佛教也讲“众缘和合”,花草树木需要阳光、空气、水,方能成熟;一件产品需要材料、机器、人力,才能完成;一部戏剧需要导演、编剧、演员,始能开演。
因此,人与人之间,不但要融合,更要相互配合,才能共同成就大事。
8、从认同中自我享有
自我肯定固然重要,受他人认同,从认同中自我享有,更是必须。反之,无法获得他人的认同,纯粹孤芳自赏,便缺少一份成就感。
此外,想要被人认同,要先学会认同别人,懂得相互包容尊重、彼此关爱、立场互换,才是真正的同体共生。
世间种种,尤以人事的应对最为复杂,不过,在千头万绪中,仍可以理出一些做人处事的法则。掌握住“法则”,人生将会过得自由自在。
“做人处事法则”四点建议:
9、从谦和中友爱尊重
与人相处要谦虚和蔼;做事要有生气,处人要有和气。
法国思想家卢梭说:“伟大的人绝不会滥用他们的优点,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多,他们愈认识到他们的不足。”
因此,一个人即使在聪明才智、经济能力等占了优势,也要懂得谦和,惭愧自己仍有所不知、有所不能,如此对人友爱尊重,别人同样会尊重你。
10、从信仰中发觉自我
人应该要有信仰,好比对自己人格的信仰、对道德的信仰、对原则的信仰,甚至对某某主义的信仰、对学术思想的信仰、对宗教的信仰等。
不论你的信仰是什么,都要能建立正知正见;不管你的信仰是什么,都要能发觉自我,发觉自我本性里的尊严、本性里的宝藏、本性里的般若智慧。
11、从平和中进取奋发
世间凡事“以和为贵”,所谓“和”,并不是整日无所事事,终日闲荡,与世无争。
“和”有积极的意义;人要以“平和”为基础,进而从平和中进取奋发,那么所做所为就不会违背良心,也不会为是是非非所干扰了。
12、从威仪中端严礼敬
佛教讲“三千威仪,八万细行”,威仪不但能够收摄修道人的身心,也是一种无言的身教,然而唯有注重内在的修养,才能永久有庄严形象。
有威仪,一举手一投足都是智慧的展现,自然就会受到众人的尊敬了。
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庄子 | 为什么我们要“顺势而为”
01.南华祖师在《南华经·秋水》中说“以道观之,物无贵贱”。每个人看世界的角度不同,看到的东西就不一样。但是从整体来看,万事万物并没有什么不同。不同的只是我们的观察和思考角度不同罢了。祖师说,之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位,受人尊敬,被誉为圣王;但燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国,这里说的是燕王哙让位于子之,三年就发生了内乱而亡国了。同样是“禅让”却得到了不同的结果,还得了不同人评价。
祖师还举例说,商汤、周武王靠争夺而称王,楚国白公去因为争夺而死亡。从这些例子看,争夺和禅让,有的受人尊敬,有的遭人唾弃,高低贵贱,并不是一成不变的。所谓“一将功成万骨枯”,杀一人是罪犯,而杀千万人,则是将军,就是这个道理。
所以,世界的不同,只是每个人的主观感受不同而已,但从“道”的角度来说,万物没什么不一样的。道祖在《道德经》中说“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”,天地没有所谓的仁慈,天地对待任何事物都是一视同仁,圣人也是一样,对待所有人都是平等的。
02.南华祖师在《南华经·山木》中也说了类似的道理。“材与不材”并没有不变的法则和标注。祖师在山林中行走,看到一棵大树,枝繁叶茂,而祖师看到一个伐木工人在旁边歇息,并没有要去砍伐这棵树的意思。祖师就上前去问什么原因,伐木的人说“这棵树没有什么用处”。于是,祖师对弟子说“此木以不材得终其天年”,意思是说,你看看,这棵树就是因为没啥用,所以才能长寿。
祖师和弟子们又到了一个朋友家中,朋友很开心就准备杀一只鹅来款待祖师他们,朋友的仆从说“我们有两只鹅,一只会叫,一只不会叫,请问杀哪一只呢?”。祖师的朋友回答说“那就杀不会叫的那一只吧”。第二天,弟子请教祖师:“您看,昨天在山林中的大树,因为没有用而长寿,而昨天的鹅,却因为没有用被杀掉了,我们该怎么看待这两件事呢?”
祖师说“材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。”
大概意思是说,“材与不材”其实没有什么永恒不变的标准,要根据实际情况而定,如果你能够顺应自然,不在乎赞美,也不在乎诋毁,可以成龙也可以成蛇,随着时势变化,不做任何坚持就可以了,你就算领悟道了。不要固执己见,不要被自己的主观思想所影响和左右,才是一位真正的智者。
03.这里南华祖师讲了一个著名的“君子之交淡如水,小人之交甘若醴”的故事。有一天,孔子请教桑雽说:“我两次在鲁国被驱逐出境;在宋国树下讲学,连树都被砍了;在卫国的行迹也被人消除了;在商、周之地穷愁潦倒;在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸,亲朋故交越来越疏远,弟子友人都离开我了。这是为什么呢?”
桑雽说,你听过假国人逃亡的故事吗,林回舍弃了价值千金的碧玉,背着婴儿逃走。婴儿会拖累他,也没有碧玉值钱,他为什么要这么做呢?林回说“彼以利合,此以天属也。”,也就是说,带走碧玉对他来说是意味着利益,而保护婴儿这是他的天赋自然本性。因为利益相结合的,碰到贫穷和灾难就会相互抛弃,而因为自然本性相连的,即便碰到贫穷和灾难也不会分离。这就是所谓“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。
有一天,桑雽又说“舜在临死的时候,对禹说,你要警惕啊,行事最好是顺应自然,情感最好是真诚。顺应自然就不会遭遇背离,真诚就不会被拖累;不背离也不拖累,就不必去找礼仪来安排行事的作为;不必找礼仪来安排行事的作为,当然也就用不着外物了。”
04.这里通过孔子和桑雽的故事,讲述了要尊重本性,顺应自然的道德。你可能会问,我们为什么要顺应自然呢?因为万物随时随地都在变化,也没有终点,也没有开始。所以我们不能以任何结果来论英雄,也并没有起跑线的差别。南华祖师说“无始而非卒也,人与天一也”。万物没有开始,也没有结束,从永恒的眼光看,开始也就是结束,结束也就是开始。
所以,顺应自然才是最重要的,这就好比一次没有终点的比赛,你不知道什么时候结束,所以你就不能评价任何一件事情,一个人的对错,也许现在是对的,后来证明是错的,相反也是。因此,道祖和南华祖师的道家思想将“顺势而为”看成一种大智慧。因为没有最终的评判标准,也没有最终的结果,因此任何事情都是相对的。就像有人说的,如果一个人的生命可以无限延伸,那么任何成功或者失败都变得没有意义。所有的成功和失败,只是时间先后的问题而已。
在《南华经》这本书中,包括道祖的《道德经》中,也都多次讲到了要顺应自然,道祖说“人法地,地法天,天法道,道法自然”、“ 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”、“ 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。”。
所以“自然之道”才是大道,而所有的“人为之道”都是相对的,短暂的,片面的。
文章来源:武汉长春观
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01.南华祖师在《南华经·秋水》中说“以道观之,物无贵贱”。每个人看世界的角度不同,看到的东西就不一样。但是从整体来看,万事万物并没有什么不同。不同的只是我们的观察和思考角度不同罢了。祖师说,之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位,受人尊敬,被誉为圣王;但燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国,这里说的是燕王哙让位于子之,三年就发生了内乱而亡国了。同样是“禅让”却得到了不同的结果,还得了不同人评价。
祖师还举例说,商汤、周武王靠争夺而称王,楚国白公去因为争夺而死亡。从这些例子看,争夺和禅让,有的受人尊敬,有的遭人唾弃,高低贵贱,并不是一成不变的。所谓“一将功成万骨枯”,杀一人是罪犯,而杀千万人,则是将军,就是这个道理。
所以,世界的不同,只是每个人的主观感受不同而已,但从“道”的角度来说,万物没什么不一样的。道祖在《道德经》中说“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”,天地没有所谓的仁慈,天地对待任何事物都是一视同仁,圣人也是一样,对待所有人都是平等的。
02.南华祖师在《南华经·山木》中也说了类似的道理。“材与不材”并没有不变的法则和标注。祖师在山林中行走,看到一棵大树,枝繁叶茂,而祖师看到一个伐木工人在旁边歇息,并没有要去砍伐这棵树的意思。祖师就上前去问什么原因,伐木的人说“这棵树没有什么用处”。于是,祖师对弟子说“此木以不材得终其天年”,意思是说,你看看,这棵树就是因为没啥用,所以才能长寿。
祖师和弟子们又到了一个朋友家中,朋友很开心就准备杀一只鹅来款待祖师他们,朋友的仆从说“我们有两只鹅,一只会叫,一只不会叫,请问杀哪一只呢?”。祖师的朋友回答说“那就杀不会叫的那一只吧”。第二天,弟子请教祖师:“您看,昨天在山林中的大树,因为没有用而长寿,而昨天的鹅,却因为没有用被杀掉了,我们该怎么看待这两件事呢?”
祖师说“材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。”
大概意思是说,“材与不材”其实没有什么永恒不变的标准,要根据实际情况而定,如果你能够顺应自然,不在乎赞美,也不在乎诋毁,可以成龙也可以成蛇,随着时势变化,不做任何坚持就可以了,你就算领悟道了。不要固执己见,不要被自己的主观思想所影响和左右,才是一位真正的智者。
03.这里南华祖师讲了一个著名的“君子之交淡如水,小人之交甘若醴”的故事。有一天,孔子请教桑雽说:“我两次在鲁国被驱逐出境;在宋国树下讲学,连树都被砍了;在卫国的行迹也被人消除了;在商、周之地穷愁潦倒;在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸,亲朋故交越来越疏远,弟子友人都离开我了。这是为什么呢?”
桑雽说,你听过假国人逃亡的故事吗,林回舍弃了价值千金的碧玉,背着婴儿逃走。婴儿会拖累他,也没有碧玉值钱,他为什么要这么做呢?林回说“彼以利合,此以天属也。”,也就是说,带走碧玉对他来说是意味着利益,而保护婴儿这是他的天赋自然本性。因为利益相结合的,碰到贫穷和灾难就会相互抛弃,而因为自然本性相连的,即便碰到贫穷和灾难也不会分离。这就是所谓“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。
有一天,桑雽又说“舜在临死的时候,对禹说,你要警惕啊,行事最好是顺应自然,情感最好是真诚。顺应自然就不会遭遇背离,真诚就不会被拖累;不背离也不拖累,就不必去找礼仪来安排行事的作为;不必找礼仪来安排行事的作为,当然也就用不着外物了。”
04.这里通过孔子和桑雽的故事,讲述了要尊重本性,顺应自然的道德。你可能会问,我们为什么要顺应自然呢?因为万物随时随地都在变化,也没有终点,也没有开始。所以我们不能以任何结果来论英雄,也并没有起跑线的差别。南华祖师说“无始而非卒也,人与天一也”。万物没有开始,也没有结束,从永恒的眼光看,开始也就是结束,结束也就是开始。
所以,顺应自然才是最重要的,这就好比一次没有终点的比赛,你不知道什么时候结束,所以你就不能评价任何一件事情,一个人的对错,也许现在是对的,后来证明是错的,相反也是。因此,道祖和南华祖师的道家思想将“顺势而为”看成一种大智慧。因为没有最终的评判标准,也没有最终的结果,因此任何事情都是相对的。就像有人说的,如果一个人的生命可以无限延伸,那么任何成功或者失败都变得没有意义。所有的成功和失败,只是时间先后的问题而已。
在《南华经》这本书中,包括道祖的《道德经》中,也都多次讲到了要顺应自然,道祖说“人法地,地法天,天法道,道法自然”、“ 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”、“ 太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。”。
所以“自然之道”才是大道,而所有的“人为之道”都是相对的,短暂的,片面的。
文章来源:武汉长春观
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