不能贪求世间法，并不是指从今以后不要去工作，不要去发展自己的企业等等；但是，只能将这些当作临时的生存手段。作为一个活生生的人，我们的人生目的和价值不是这些，而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。所以，第一个要放弃的就是贪求世间的念头。
如果你割舍不下，就只能算是修人天福报，与解脱还相差万里。若是这样，不修五加行也可以，只需在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜拜佛。或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报。珍宝的人身如今已经获得，难遇的佛法如今已经听闻，却连这么一点儿蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢？追求世间圆满的结果，对你来说只能意味着长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。因此，一定要放下贪着尘世之心。
——《慧灯之光》第四册《加行的修法-菩提心的修法》
如果你割舍不下，就只能算是修人天福报，与解脱还相差万里。若是这样，不修五加行也可以，只需在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜拜佛。或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报。珍宝的人身如今已经获得，难遇的佛法如今已经听闻，却连这么一点儿蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到哪一天才能真正开始走解脱道呢？追求世间圆满的结果，对你来说只能意味着长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。因此，一定要放下贪着尘世之心。
——《慧灯之光》第四册《加行的修法-菩提心的修法》
观察|学佛人应警惕的十大问题！
https://t.cn/A6SjG6Hx
一、法不契机、择法不当：
三藏十二部，部部是经典，八万四千门，门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。
二、执理废事、不重实修：
有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，其中都是智慧。法在书本里，道在屎尿中，修行在呼吸间。理悟不等于事悟，正所谓一念相隔万重山，佛法要靠实践去检验。
三、褒己贬他、自命不凡：
常看别人的缺点是不会产生智慧的，那只能是自寻苦恼，智慧是在单纯地观察自己内心中产生的。如果总看别人都是凡夫，自认已大彻大悟，最终受害的只能是自己。
四、感应着魔、以假当真：
尽管“假做真时真亦假”，但毕竟假的总归是假的。修行不能有所求（求开悟等等），智能不会从欲望中生产，它是在修行如法时自然生出的，也就是本来就有的。因为我们常去干涉它，所以不能显现。
五、心外求法、依师靠祖：
如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。
六、法不专一、修学多门：
对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要身体力行才对。佛法不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不择一老实修去，也不能到达智慧的彼岸。世上没有同时走两条以上的路而到达目的地的方法，哪怕走点儿弯路，只要坚持，最终也能到达。
七、两德不分、以福为功：
善行培福，莫以为道；外求是福，内求为功；泥菩萨过河，自身都难保，还能保你吗？
八、急功近利、好高骛远：
慢功出细活，欲速则不达；业非一时消，道非一日成。不论用何种方法，直接单纯地观照内心，不论何时、何地、何事都尽力如此，一定要有极大的耐心和长远心，久而久之，智慧将不期而至。
九、好为人师、自以为是：
启功先生诗云：学高人之师，行正人之范；愿我百无成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好为人师）。真为人师应自敢承当，良医门前多病患，何况好者不自知？
十、自己未度、急于弘法：
佛经云：自己未度，而能度人，无有是处。自己未见本来，弘扬的是何法？当心好心做了害人害己事！当然，接引他人入门，未偿不可。
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一、法不契机、择法不当：
三藏十二部，部部是经典，八万四千门，门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。
二、执理废事、不重实修：
有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，其中都是智慧。法在书本里，道在屎尿中，修行在呼吸间。理悟不等于事悟，正所谓一念相隔万重山，佛法要靠实践去检验。
三、褒己贬他、自命不凡：
常看别人的缺点是不会产生智慧的，那只能是自寻苦恼，智慧是在单纯地观察自己内心中产生的。如果总看别人都是凡夫，自认已大彻大悟，最终受害的只能是自己。
四、感应着魔、以假当真：
尽管“假做真时真亦假”，但毕竟假的总归是假的。修行不能有所求（求开悟等等），智能不会从欲望中生产，它是在修行如法时自然生出的，也就是本来就有的。因为我们常去干涉它，所以不能显现。
五、心外求法、依师靠祖：
如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。
六、法不专一、修学多门：
对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要身体力行才对。佛法不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不择一老实修去，也不能到达智慧的彼岸。世上没有同时走两条以上的路而到达目的地的方法，哪怕走点儿弯路，只要坚持，最终也能到达。
七、两德不分、以福为功：
善行培福，莫以为道；外求是福，内求为功；泥菩萨过河，自身都难保，还能保你吗？
八、急功近利、好高骛远：
慢功出细活，欲速则不达；业非一时消，道非一日成。不论用何种方法，直接单纯地观照内心，不论何时、何地、何事都尽力如此，一定要有极大的耐心和长远心，久而久之，智慧将不期而至。
九、好为人师、自以为是：
启功先生诗云：学高人之师，行正人之范；愿我百无成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好为人师）。真为人师应自敢承当，良医门前多病患，何况好者不自知？
十、自己未度、急于弘法：
佛经云：自己未度，而能度人，无有是处。自己未见本来，弘扬的是何法？当心好心做了害人害己事！当然，接引他人入门，未偿不可。
善护我们的心
佛陀的教法有八万四千法门，精髓总归就是一个偈子：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”随时注意自己的身口意，不要造恶，保持正知与正念。透过戒，定，慧三增上学，努力积聚各种善行与功德。我希望各位每天反省思维时，可以有信心的说：“喔！今天不错，我没有浪费。或许没有做到多么伟大的善行，但至少自心一天都很清静。”
自己清净自己
诸恶莫作，众善奉行的方法是什么？就是自净其意。清净自己的心靠的是谁？不是上师，不是纠察师，不是善知识，不是别人——是自己的心，自己要去调伏。调伏自心，就是懂得降服自心烦恼。我们在世间，平时要处理很多世间的事情，一不注意很容易就落入世间法里，例如得意自己的小聪明，觉得自己精明能干，处理事情时甚至得意自己的阿谀奉承、自己的嗔心欲望等，这是很危险的。
我们要跟随正法
我们不需要精明能干，不需要小聪明，不需要会说话，需要的是修持正法。同样，精明能干不重要，小聪明不重要，会说话不重要，重要的是向法的心，虔诚心，恭敬心，慈悲心，菩提心。每天要问问自己：今天虔诚心够吗？恭敬心，慈悲心，菩提心够吗？我们一定要清楚明白，小聪明，精明能干，会说话，阿谀奉承这些世俗法，是牵引落入轮回的因，是进入恶道的因，同时是一切痛苦的因，这不是我们要跟随的——我们要跟随的是佛陀开示的正法。
自己的心，自己要去观察它
外境不是我们观察的对象，焦点是向内经验我们的心。自己的心，自己要去观察它。
有经验的上师会带领和指导你，这时自己也要精进的去经验，透过这样的经验，就会生起了悟。
了悟什么呢？可以有很多名称，例如自心的实相、空性，都可以，你知道在讲的是同一个东西，#都是自己的心。
原著：达波扎西南杰
开示：创古仁波切
佛陀的教法有八万四千法门，精髓总归就是一个偈子：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”随时注意自己的身口意，不要造恶，保持正知与正念。透过戒，定，慧三增上学，努力积聚各种善行与功德。我希望各位每天反省思维时，可以有信心的说：“喔！今天不错，我没有浪费。或许没有做到多么伟大的善行，但至少自心一天都很清静。”
自己清净自己
诸恶莫作，众善奉行的方法是什么？就是自净其意。清净自己的心靠的是谁？不是上师，不是纠察师，不是善知识，不是别人——是自己的心，自己要去调伏。调伏自心，就是懂得降服自心烦恼。我们在世间，平时要处理很多世间的事情，一不注意很容易就落入世间法里，例如得意自己的小聪明，觉得自己精明能干，处理事情时甚至得意自己的阿谀奉承、自己的嗔心欲望等，这是很危险的。
我们要跟随正法
我们不需要精明能干，不需要小聪明，不需要会说话，需要的是修持正法。同样，精明能干不重要，小聪明不重要，会说话不重要，重要的是向法的心，虔诚心，恭敬心，慈悲心，菩提心。每天要问问自己：今天虔诚心够吗？恭敬心，慈悲心，菩提心够吗？我们一定要清楚明白，小聪明，精明能干，会说话，阿谀奉承这些世俗法，是牵引落入轮回的因，是进入恶道的因，同时是一切痛苦的因，这不是我们要跟随的——我们要跟随的是佛陀开示的正法。
自己的心，自己要去观察它
外境不是我们观察的对象，焦点是向内经验我们的心。自己的心，自己要去观察它。
有经验的上师会带领和指导你，这时自己也要精进的去经验，透过这样的经验，就会生起了悟。
了悟什么呢？可以有很多名称，例如自心的实相、空性，都可以，你知道在讲的是同一个东西，#都是自己的心。
原著：达波扎西南杰
开示：创古仁波切
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