好久都没有像昨天那样吹着风悠闲地散步回家了，十点多的天依旧朦朦亮，路上没有人，只有过往车辆二三。试图放空自己，突然发现其实自己还是很喜欢这个地方的。我都差点忘记了刚到这里的第一学期有多快乐了，对那时的我而言，这就像是逃离一切争端的天空之城。后来又想那又何尝不是平静得吓人的飓风之眼呢？但这个地方其实一直都没变，只是自己心境不同。不知 不以物喜不以己悲 该是怎样的境界[思考]
我和你
我，有什么呢？
小时候最喜爱的衣服、玩具和伙伴，他们都到哪里去了呢？
在童年时觉得最伟大的诺言，竟是如此的平淡。年轻时那简单而完全的快乐，什么时候变成了不屑一顾的傲慢？而我，又能拥有什么呢？！当我负起沉重的悲愿，踏上晨曦漫布着崎岖的不归路，回望正在挥手的母亲，谁能知道那到底是解脱，还是束缚？而我又在不停地逃避什么？不停地寻求什么？
你，原本就是最完美的结合，你比任何人都不缺少什么，你已经拥有了一切，你的富有连自己都觉得“什么都没有”。
不信你看：他们又能更多地拥有什么：拥有财富却吝啬得像个乞丐，拥有权力却贪婪得像个奴才，拥有感情却纠缠得像个囚犯，拥有学问却自私得像个无赖。
而你，你是最完美的体现：你可以是个乞丐，所以不用吝啬财富；你可以做个奴隶，因此不必贪婪权力；你施舍了一切，你还有什么可以用来自卑和自责的呢？你放下了一切个人的沉重，却挑起了苍生的苦难；你失去了自我，却成就了悲愿；你是生命的主题，慈悲的依靠！
——達照法師
我，有什么呢？
小时候最喜爱的衣服、玩具和伙伴，他们都到哪里去了呢？
在童年时觉得最伟大的诺言，竟是如此的平淡。年轻时那简单而完全的快乐，什么时候变成了不屑一顾的傲慢？而我，又能拥有什么呢？！当我负起沉重的悲愿，踏上晨曦漫布着崎岖的不归路，回望正在挥手的母亲，谁能知道那到底是解脱，还是束缚？而我又在不停地逃避什么？不停地寻求什么？
你，原本就是最完美的结合，你比任何人都不缺少什么，你已经拥有了一切，你的富有连自己都觉得“什么都没有”。
不信你看：他们又能更多地拥有什么：拥有财富却吝啬得像个乞丐，拥有权力却贪婪得像个奴才，拥有感情却纠缠得像个囚犯，拥有学问却自私得像个无赖。
而你，你是最完美的体现：你可以是个乞丐，所以不用吝啬财富；你可以做个奴隶，因此不必贪婪权力；你施舍了一切，你还有什么可以用来自卑和自责的呢？你放下了一切个人的沉重，却挑起了苍生的苦难；你失去了自我，却成就了悲愿；你是生命的主题，慈悲的依靠！
——達照法師
发菩提心
了知信心与皈依的重要性之后，现在我们进入大乘的精髓所在:证悟的思惟。
25
大乘道之根基菩提心；
唯此圣念诸佛所行道。
菩提心之善道永不离，
大悲为利众生诵嘛呢。
“证悟的思惟”，在梵文中以菩提心(bodhichitta) 这个字来表示，意指为了一切众生而证明悟成佛的愿心。
菩提心可分为世俗菩提心和胜义菩提心。
胜义苦提心是认知众生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解,我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。
世俗菩提心也分成两部分:
愿菩提心与行菩提心。
前者是发愿为一切众生而证悟,后者是透过六度的修行来实践此愿望。
换言之,愿菩提心是目标的确认, 而行菩提心则是达到目标的方法。
大乘佛法的关键是无论轮回有多么长,愿、行两种菩提心都是为了一切众生，而不是为了自己。
一个人要如何生起愿菩提心?
如何生起这种悲悯众生的感受,以激发为了众生而证悟的愿望?首先, 把观音世菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。
其次,试着克服只想帮助你所亲近者,拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中,每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲或父亲,这件 事就有可能做到。
任何众生,即使是最小的昆虫,也 都只想快乐，不想受苦，但他们不知道痛苦源自于恶行,而快乐是由善心所生。
当你想到所有众生无望地沉论在痛苦中,犹如盲人迷失在无垠的沙漠里,不由得会对他们生出极大的悲心。
为了进一步发展这种悲心，想象你处在地狱道中, 突然间你看到父母被死神阎罗的使者拖着走;残忍地鞭打他们;用尖锐的武器砍杀他们;用溶铜灼烫他们;并把他们放在炙热通红的铁皮下压碎。看着他们那恐怖的剧苦,难道你不会发出强大的悲心,迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗?当这种强大的悲感清楚生起时,沉思一下。
你亲爱的父母只是广大无量众生中的两个人，为何其他无量众生不值得你也生出悲心?
了知没有理由不这么做,就试着逐渐扩展悲心,先是对你最亲密的朋友和亲人,再对你认识的每个人,然后是整个国家、全地球,到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时，才能称做真正的悲心。
所有众生都希望离苦得乐。
自己与其他众生最大的不同在于数量—我只有一个,其他众生却是无数。
所以，自己的苦乐与其他无数众生的苦乐相比,实在微不足道。真正重要的是其他众生苦乐与否,此即菩提心的基础。
我们应希望别人的快乐甚于自己,尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。
否则悲心又有何用?
对一切众生有悲心是个起点。
然后，你必须能把你的希望和愿力付诸行动。
但如同阿底峡建者所说的 “以发心为准。”
如果你的心时常充满利他的动机，那么不论你外在行为看似如何,行菩提心自会照管好自己。如果你能保持愿菩提心,不仅永远不会偏离正道, 在修行道上也绝对会不断进步。
当你的身、语、意完 全浸润在帮助一切众生的祈愿时，当你以圆满佛果为自利利他的目标时,那么即便是持诵一次嘛呢咒或做 一个大礼拜等最细微的行为,都将迅速确切地实现你的目标。
六字大明咒是观世音菩萨的精髓,是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此现时,六波罗蜜多会自然生起, 行菩提心也同时达成。
据说当那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时,他们立刻被诸佛视为儿女,受到人、天的赞叹。
他们整个生命有了新的意义,全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四干法门教授的精华，非常简单，易懂易学，对初学者来说亦是如此。
胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质朴的法尔本性，超越一切概念与智力所及，由此生起任运、无缘的大悲心。利益一切众生。
当你的修行有所进展时,这两种菩提心将相互增上:即使只是对究竟心性的一瞥,也将给了你修行世俗菩提心的正确见解;反过来,对世俗菩提心的修持 ，也会扩展你对胜义菩提心的了悟。
了知信心与皈依的重要性之后，现在我们进入大乘的精髓所在:证悟的思惟。
25
大乘道之根基菩提心；
唯此圣念诸佛所行道。
菩提心之善道永不离，
大悲为利众生诵嘛呢。
“证悟的思惟”，在梵文中以菩提心(bodhichitta) 这个字来表示，意指为了一切众生而证明悟成佛的愿心。
菩提心可分为世俗菩提心和胜义菩提心。
胜义苦提心是认知众生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解,我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。
世俗菩提心也分成两部分:
愿菩提心与行菩提心。
前者是发愿为一切众生而证悟,后者是透过六度的修行来实践此愿望。
换言之,愿菩提心是目标的确认, 而行菩提心则是达到目标的方法。
大乘佛法的关键是无论轮回有多么长,愿、行两种菩提心都是为了一切众生，而不是为了自己。
一个人要如何生起愿菩提心?
如何生起这种悲悯众生的感受,以激发为了众生而证悟的愿望?首先, 把观音世菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。
其次,试着克服只想帮助你所亲近者,拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中,每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲或父亲,这件 事就有可能做到。
任何众生,即使是最小的昆虫,也 都只想快乐，不想受苦，但他们不知道痛苦源自于恶行,而快乐是由善心所生。
当你想到所有众生无望地沉论在痛苦中,犹如盲人迷失在无垠的沙漠里,不由得会对他们生出极大的悲心。
为了进一步发展这种悲心，想象你处在地狱道中, 突然间你看到父母被死神阎罗的使者拖着走;残忍地鞭打他们;用尖锐的武器砍杀他们;用溶铜灼烫他们;并把他们放在炙热通红的铁皮下压碎。看着他们那恐怖的剧苦,难道你不会发出强大的悲心,迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗?当这种强大的悲感清楚生起时,沉思一下。
你亲爱的父母只是广大无量众生中的两个人，为何其他无量众生不值得你也生出悲心?
了知没有理由不这么做,就试着逐渐扩展悲心,先是对你最亲密的朋友和亲人,再对你认识的每个人,然后是整个国家、全地球,到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时，才能称做真正的悲心。
所有众生都希望离苦得乐。
自己与其他众生最大的不同在于数量—我只有一个,其他众生却是无数。
所以，自己的苦乐与其他无数众生的苦乐相比,实在微不足道。真正重要的是其他众生苦乐与否,此即菩提心的基础。
我们应希望别人的快乐甚于自己,尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。
否则悲心又有何用?
对一切众生有悲心是个起点。
然后，你必须能把你的希望和愿力付诸行动。
但如同阿底峡建者所说的 “以发心为准。”
如果你的心时常充满利他的动机，那么不论你外在行为看似如何,行菩提心自会照管好自己。如果你能保持愿菩提心,不仅永远不会偏离正道, 在修行道上也绝对会不断进步。
当你的身、语、意完 全浸润在帮助一切众生的祈愿时，当你以圆满佛果为自利利他的目标时,那么即便是持诵一次嘛呢咒或做 一个大礼拜等最细微的行为,都将迅速确切地实现你的目标。
六字大明咒是观世音菩萨的精髓,是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此现时,六波罗蜜多会自然生起, 行菩提心也同时达成。
据说当那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时,他们立刻被诸佛视为儿女,受到人、天的赞叹。
他们整个生命有了新的意义,全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四干法门教授的精华，非常简单，易懂易学，对初学者来说亦是如此。
胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质朴的法尔本性，超越一切概念与智力所及，由此生起任运、无缘的大悲心。利益一切众生。
当你的修行有所进展时,这两种菩提心将相互增上:即使只是对究竟心性的一瞥,也将给了你修行世俗菩提心的正确见解;反过来,对世俗菩提心的修持 ，也会扩展你对胜义菩提心的了悟。
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