主要就是训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的收尾就是发起菩提愿。
学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。
人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失那种谦卑、惭愧的心态。这个时候，一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法，它不是你说了算。
首先你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。
但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。
当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后放逸地享受快乐。所以人生就是活在这种轮回：你福报享尽的时候，你又回到你过去的谦卑了；你开始造善的时候、得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们轮回为什么在天上、三恶道里面不断地变化。享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。
佛陀看我们这样子不是办法，老是讲这个人天乘法也不是办法——他要么享受快乐，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这样子好了，我告诉你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把快乐放弃好了！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为享受快乐的时候你会放逸。圣人受用快乐的时候他是自在，凡夫追求快乐是有问题的。快乐本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个因缘所生法，哪有错呢？但是我们承受不起，我们会想要去主宰它。
所以佛陀说，好了！你既然有这种攀缘心，那你先把快乐放弃吧。先怎么样呢？先修无常观，这个快乐的本质是会变化的。这件事情对我们打击就很大了。我们对所有快乐的基本要求就是它必须要稳定。我想没有一个人得到快乐愿意失去的。你要么就不要给我，给我以后你就不要抢走，不要破坏它。但是，不幸的是，所有的快乐都是可破坏的。对这种得失的冲击，既然我们的心态没有准备好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃快乐、追求寂静！
佛陀说，那我告诉你一个更好的法门，观察它无常无我而趋向于涅槃寂静。哦，这个就更美妙了！我们从一种离苦得乐的心态而提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越三界的轮回了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了，因为没有什么东西可以牵动你了。也就是说，我们会从一种安乐的概念而提升到一种追求寂静的概念，就是从有相的因缘修学而提升到无相的空性的安住。所以我们凡夫修学，没有遇到《法华经》之前，大概只有两种修学重点：要么在因缘上追求快乐，要么在空性上追求寂静。这两个都不是佛陀的本意。佛陀的功德哪是追求快乐、哪是追求寂静这种小境界而已？那佛陀你为什么告诉我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜欢这种，你就好这一口，所以佛陀就先满足你的需求。
为什么要从一种外缘的修学而提升到内观的修学？
其实，追求快乐、追求寂静，都不是佛陀内心的世界。佛陀是恒顺众生说的法。等到你从追求快乐到追求寂静，到一个程度，佛陀开始讲他内心的世界。那么佛陀您老人家到底是怎么想的？您对这个人生是怎么想的？我们开始进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思想。按照佛陀的意思，外来的东西都不圆满，只能当一种过渡。就是说，你去追求一种快乐，是你求来的，有问题；你去追求一种寂静，这个寂静也是你求来的，不圆满。因为你追求寂静，时间长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的因缘是对立的。所以佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要知道佛陀是什么世界，那请你把心调整一百八十度，从一种外缘的修学而提升到内观的修学，开始内观你的真如，启动你内心的自性功德力。
学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。
人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失那种谦卑、惭愧的心态。这个时候，一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法，它不是你说了算。
首先你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。
但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。
当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后放逸地享受快乐。所以人生就是活在这种轮回：你福报享尽的时候，你又回到你过去的谦卑了；你开始造善的时候、得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们轮回为什么在天上、三恶道里面不断地变化。享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。
佛陀看我们这样子不是办法，老是讲这个人天乘法也不是办法——他要么享受快乐，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这样子好了，我告诉你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把快乐放弃好了！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为享受快乐的时候你会放逸。圣人受用快乐的时候他是自在，凡夫追求快乐是有问题的。快乐本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个因缘所生法，哪有错呢？但是我们承受不起，我们会想要去主宰它。
所以佛陀说，好了！你既然有这种攀缘心，那你先把快乐放弃吧。先怎么样呢？先修无常观，这个快乐的本质是会变化的。这件事情对我们打击就很大了。我们对所有快乐的基本要求就是它必须要稳定。我想没有一个人得到快乐愿意失去的。你要么就不要给我，给我以后你就不要抢走，不要破坏它。但是，不幸的是，所有的快乐都是可破坏的。对这种得失的冲击，既然我们的心态没有准备好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃快乐、追求寂静！
佛陀说，那我告诉你一个更好的法门，观察它无常无我而趋向于涅槃寂静。哦，这个就更美妙了！我们从一种离苦得乐的心态而提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越三界的轮回了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了，因为没有什么东西可以牵动你了。也就是说，我们会从一种安乐的概念而提升到一种追求寂静的概念，就是从有相的因缘修学而提升到无相的空性的安住。所以我们凡夫修学，没有遇到《法华经》之前，大概只有两种修学重点：要么在因缘上追求快乐，要么在空性上追求寂静。这两个都不是佛陀的本意。佛陀的功德哪是追求快乐、哪是追求寂静这种小境界而已？那佛陀你为什么告诉我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜欢这种，你就好这一口，所以佛陀就先满足你的需求。
为什么要从一种外缘的修学而提升到内观的修学？
其实，追求快乐、追求寂静，都不是佛陀内心的世界。佛陀是恒顺众生说的法。等到你从追求快乐到追求寂静，到一个程度，佛陀开始讲他内心的世界。那么佛陀您老人家到底是怎么想的？您对这个人生是怎么想的？我们开始进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思想。按照佛陀的意思，外来的东西都不圆满，只能当一种过渡。就是说，你去追求一种快乐，是你求来的，有问题；你去追求一种寂静，这个寂静也是你求来的，不圆满。因为你追求寂静，时间长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的因缘是对立的。所以佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要知道佛陀是什么世界，那请你把心调整一百八十度，从一种外缘的修学而提升到内观的修学，开始内观你的真如，启动你内心的自性功德力。
补了一天营养[好爱哦]被迫的无奈的为了活命[跪了]
然后才有足够的营养维持体能来正常自保
现在才能保证刚刚完成洗一大堆衣服，收
房间，洗澡等！不然能身体健康活好今天
都难！贫病愚弱太难！修行自忏伏无明难
愿佛法僧诸佛菩萨神圣众永不放弃度众生
慈悲众生当下！慈悲众生修行至同回佛乡
如果我明天能到西方极乐世界[蜡烛]我默允[哈哈]
受轮回诸报不易[心]放下不易[喜]无我成佛
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人生很短，真是不能晃，一晃一年过去了，一晃就老了!再晃就该入土了……既然来到世上就不做懦夫，好好活一场，风雨不在乎，我慢慢相信，人生的幸福，是自己给自己的诗意。愿你善待自己，自洽如风，丰裕如地，勇毅知上进，温婉人可亲，当你越来越通透的时候，你开始理解身边的每一个人了。没有好坏、没有对错，只是他们处在不同的能量频率上。呈现出不同的状态。从而做出了不同的选择。所以，请允许自己做自己，别人做别人。能将你从低能量拉出来的从来不是时间，而是你内心的格局和发自内心的释怀!
#时光匆匆岁月无声 #@#西安同城[超话]#
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