#唐朝诡事录#
关于「众生堂」一案。
剧里给的结局很完美，孟东老死后，橘县的头病有费鸡师来解决。可如果没有费鸡师的存在，究竟怎样处理才算是对……
孟东老恶行累累，偿命自是必然的结果，但若真如他所言，来年秋后就能研究出解决橘县头病的方法，那再多留他一段时间，似乎也未尝不可？

受害者已死既成无法扭转的事实，那何不在此既定处境里利益最大化，给孟东老一定的时间去研究。
虽然此举对于受害者家属而言也许并无什么慰藉，可一旦成功，造福的是橘县所有苦此病已久的人。

至于孟东老，时间一到，不论他研究成功与否，依例处死便是，不过是让这个恶人多活了一段时间。

成，则造福橘县，孟东老照死不误。
败，则与以前并无二异，孟东老依旧得死。

依理而论，以恶行浇灌出的恶果人们应当摒弃，但若是这“恶果”能救许多人于水火之中呢？

那又该如何才好……

所以要稱讚，稱讚，你看用如來，不用諸佛，用的詞句不一樣，當然意思就不相同。佛經上名詞的轉變，有它特別的用意。我們在江味農居士《金剛經講義》裡面，他註得很詳細；《金剛經》上有的時候說諸佛、有的時候說如來。江居士告訴我們，凡是說諸佛，是從相上講的、從事上講的；凡是講如來，都是從性上講的。《金剛經》如是，我們這個經也不例外，《大方廣佛華嚴經》亦復如是。所以我們就明白了，禮敬諸佛是從事相上說的，事相上一切恭敬；說稱讚如來，是從性德上說的。那就是說明，與性德相應，就是善的，我們要稱讚，惡的不能稱讚，惡的不說就好，不稱讚，要稱讚善的。但是禮敬，善人我們禮敬，惡人也要禮敬，不能說善人我尊敬他，惡人我不尊敬他，那你就錯了。惡人尊敬他而不讚歎他，善人是尊敬他也讚歎他，差別在這個地方。那個恭敬之心決定沒有差別，決定是平等的。這個稱讚一定與性德相應。讚人的善，我們從這裡去學。

安士全书
西归直指
仲明

【原文】宋仲明，居山阴报恩寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰，我今心识散乱，何药可治。宁教以随息念佛。明如所教，至心持念，至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。[按]恶人往生，须念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛缓，失足三途矣。

【译白】宋朝仲明，住在山阴报恩寺，平常没有戒行。因得病，对同修道宁说：“我现在心识散乱，有何药可治？”道宁教他随息念佛。仲明依所教，至心念佛，到第七天，力气疲乏，非常困惫。道宁又教他观想眼前佛像，过了很久，忽然见到二位菩萨，接着又见到佛，即瞑目而逝。[按]恶人往生，念佛之心必须百倍勇猛，才能十念成功。不然，稍一松懈，即堕落三途了。

摘自《安士全书》西归直指：仲明