杨宁金刚经讲义：第九品　一相无相分
这一品的原文大意是佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹（指初果罗汉）能生起这样的念头，我得到了须陀洹果了吗？”
须菩提回答说：“世尊，不可以。为什么呢？因为须陀洹的意思是入流，入流就是舍凡入圣，出入圣者之流。但圣者无相，所以实无所入，只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑，对此不再执着、贪恋、放不下，名叫须陀洹。”

佛陀又说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含（指二果罗汉）人能够生起这样的念头，我得斯陀含果了吗？”

须菩提说：“世尊，不可以。为什么呢？因为斯陀含的意思是往来，即还需要一住天上，一来人间受生。对本性来说，实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已，故名是斯陀含。”

佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿那含（指三果罗汉）能否生起这样的念头，说我得阿那含果吗？”

须菩提说：“不可以，世尊。阿那含名为不来，不来不是指不轮回，是指不再来人间受生。但对自性来说，本质上并无来去，故名阿那含。”

佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿罗汉能生起这样的念头，我得到了阿罗汉果位吗？”

须菩提说：“不可以，世尊。为什么呢？其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头，我得到了阿罗汉的果位，即是有我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧的境界，无诤三昧就是了悟自性本空，清净无烦恼的状态，是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不这样想，我是离欲（断除了一切欲望，清净无染）阿罗汉。世尊，如果生起这样的念头，我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修，正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修，但内心如如不动，不被身心内外一切境转，安住于万法本空的见地上，不执着在山林静修这回事儿，也不取过去、未来的任何相，所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修，正在走向解脱轮回的人。”

从第七品开始，如来开始反问须菩提，以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心，放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界，起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时，那些证得初果到四果的弟子们，有的即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。

另外，在这品中有四个名词解释一下，即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法，这是在佛弟子中，根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。

人間大善知識 文 / 滿謙

何謂善知識？
《華嚴經˙入法界品》雲：「凡能引導眾生舍惡修善，入於佛道者，稱為善知識。」善知識是叫人遠離諸惡，奉行諸善的善友，是每個人生活在世間上，不能舍離的引導、不能缺少的老師。

問世間，誰是我的善知識？

無疑地師父星公上人是弟子這一生的大善知識，《六祖壇經》雲：「一切善法，因善知識能發起故。」何其有幸我能成為師父上人座下的弟子，如果沒有師父，此生如同在暗夜中，昏暗愚昧不得見法，因師父點燃了生命的這盞自性燈，讓我有了法身慧命，開啟了光明的人生。

這一生如果沒有師父和佛光山，就沒有弟子，能在全球各地行腳弘法，服務大眾，和全球各地人士廣結善緣，師父真正是人間的大善知識，善於教授，引導弟子正道善路，鼓勵弟子讀萬卷書，行萬裏路，做萬種事，結萬種緣，讓弟子平凡的人生中充滿多采多姿。

《華嚴經˙入法界品》雲：「善知識者，則是如來。」在弟子心中，師父無疑就是現前的佛陀、如來，引導我走向真善美的人生。

今年9月9日欣逢師父上人94華誕，在這特別的日子裏，不禁問自己大善知識給了我許多的因緣，幫助我成長，我又有些什麽因緣，來供養報答師恩呢？唯有發大願心，效法師父為教的精神，以佛教為命，犧牲奉獻，佛教靠我，舍我其誰，將人間佛教發揚光大，以報浩蕩師恩。

感恩師父上人三十余年的教導，讓弟子在弘法道上，一路行來充滿無限法喜和安樂。

虽然还是时不时不能接受全剧后半程，东方青苍不得不转向的BE美学人物命运，和小兰花的假意失忆[单身狗]不能相认的剧情走向，但不也认证了那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”吗。不止是苍兰CP，长珩仙君与小兰花，丹音仙子与长珩仙君，容昊仙君与赤地战神亦不如此。这么看来觞阙和结黎是最幸福的一对。ANYWAY，世间万物 瞬息万变 唯有爱不是 爱拯救一切 HAPPY ENDING[男孩儿][女孩儿]#苍兰诀##苍兰诀[超话]##虞书欣苍兰诀##王鹤棣苍兰诀##小美好影集#