优毕叉颂第六《禅宗永嘉集》
夫定乱分政。动静之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷从暗而背明。舍静以求动。众悟背动而从静。舍暗以求明。明生则转愚成慧。静立则息乱成定。定立由乎背动。慧生因乎舍暗。暗动连系于烦笼。静明相趋于物表。物不能愚。功由于慧。烦不能乱。功由于定。定慧更资于静明。愚乱相缠于暗动。动而能静者。即乱而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非异。定慧于是同宗。宗同则无缘之慈。定慧则寂而常照。寂而常照则双与。无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉。双与故毗婆奢摩。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言其法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破两是。是破非是。犹是非又以双非破两非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得存存耶。第九触途成观者。夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思心。言不能思议者。可谓妙契寰中矣
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夫定乱分政。动静之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷从暗而背明。舍静以求动。众悟背动而从静。舍暗以求明。明生则转愚成慧。静立则息乱成定。定立由乎背动。慧生因乎舍暗。暗动连系于烦笼。静明相趋于物表。物不能愚。功由于慧。烦不能乱。功由于定。定慧更资于静明。愚乱相缠于暗动。动而能静者。即乱而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非异。定慧于是同宗。宗同则无缘之慈。定慧则寂而常照。寂而常照则双与。无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉。双与故毗婆奢摩。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言其法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破两是。是破非是。犹是非又以双非破两非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得存存耶。第九触途成观者。夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思心。言不能思议者。可谓妙契寰中矣
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［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
世上没有假从格，定位分析知结果。
任凭自擂亦是错，弃之深研再改革。
例一，乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
立式示范点化明，月令提纲气势用。
食神，丙05分，辰06分，财星
偏财，戊06分，戌30分，财星
日主，甲04分，午05分，食神
劫财，乙05分，丑06分，妻财
甲生戌月弱，坐下午泄气首先为忌神！
因近身有乙助，故戌绊午，丑害午，使午无气；戌丑财星起了好作用，因而戌丑为喜神而为定用。
而丙生戊财及辰午，皆为忌神。
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
身弱无印，年运逢印必伤！故己亥大运亥正印母亲于戊辰岁逝。
庚子大运，庚为七杀，八字无官杀，以食神丙午为子儿，没起好作用。
但是又一言用：身弱官杀不上八字，必得孝顺子女。
实际上是，无官杀不耗财忌神，亦是子女无财！不耗食伤，子女呆愚，不耗印星，文上吉等。
但是又因官杀不现，有食伤看食伤……
庚子大运庚合乙没起好作用，子于丑合丑力大：害午耗乙。
癸未流年，癸合戊财上吉，庚合乙用神凶。
未会辰戌丑不吉，午火失制约凶，但子水得闲冲动午，丙失辰晦戊泄而无乙生，虽丙午不吉，不致于夭亡，却溺水而夭折。
而言庚七杀为儿子，合乙为凶，未会土局而不害子，子为庚死运，子水闲而溺庚七杀儿子，道理上却说的通！
例二，乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
立式标明好示范，气势利害皆予览：
偏财，壬10分，子10分，财星
比劫，戊05分，申30分，食神
日主，戊05分，子10分，妻财
枭神，丙06分，辰05分，比劫
戊生申月弱，坐下子财为忌神，申生更厉害！
年支子旺耗申，辰库纳二子入库，三合不成，时上财库为用神，老来富强。
以丙戊辰为用神，年支子为喜神之弱八字！
但月干戊坐下申耗泄，壬又耗，戊为无气用神！
丙坐辰又壬克，亦是无气用神！
故而辰一晦制丙，二收子入库。
申则耗戊而为镇约。
而壬财，克丙耗戊多重作用，喜忌全占也！！！
因此，此为一合伙投资而赢利的组合：壬于戊丙作用！
有管理钱财流水伙伴→子财入辰库。
丙戊无气有制吉，辛亥壬子运发财！
但是身弱定局用，没有假从这一块！
例三，乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
巳空无三会，二午生合未，庚杀生了癸，癸克丁真贵！
此例甲无助，真从无假伪！只是年柱叛，用神怕土水！
癸水耗了庚，庚杀无气为！未土化午力，
倒也克干癸！
从弱格：凡是日主无生扶，不管干支如何混战，皆为从弱！不过是分用忌而已！
近身稍微生扶，再见月日互伤可为，以弱而为定用！
如庚申，庚辰，丙子，癸巳。
丙生辰月弱，坐下子首先为忌神。
辰合绊申子起好作用，巳时无伤，身弱用巳喜辰。
自然庚生癸为忌，申子为害辰也。
总而言之，八字无假从格，只是分析不到位而已！
[握手][握手]
古镇一嘴八字命理
假从八字的凶与吉
乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
岁数 11 21 31 41 51 61 71 81
年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056
甲木生与戌月，坐下伤官为甲木死地，地支虽然一片乱战，辰戌冲，丑午破，但土气最终是最旺，八字气势全流向于土，唯有辰中有偏根，时干有乙木帮身，所以太弱而又不能从。但庚子运，庚合乙，子绊合辰，甲木的依靠全无，就成了假从财格，此运发财亿万。观看八字，只要一方气势很强，必然一方气弱，气弱而显的五行一般都会应凶。我们看年月的地支都是财，又相冲相害，克母的信息很严重，但印星伏藏于辰库之中，一旦大运引出，即是应凶之时，所以己亥运丧母。 官杀为子，丑午相害，是伤害了丑库中之金，所以庚子运，庚自坐死地，合乙之时，癸未年，儿子溺水而亡。
乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
流年：丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯
地支申子辰三合水，水的气势已成，有从财格的倾向，其实戊土生于申月，还算有气根，天干有戊丙是忌病，幸好戊坐申自行化泄，丙火无根，要用水用木去病才行。辛亥运，壬子运，辛合丙，壬冲丙都是有机遇的岁运，但多于人合作发财，月干上的比肩始终难以去掉。
乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥
注：这一例也是成火土气势，要去天干癸水，意在用土，但时干有庚金，癸水就去不尽，岁运也就无法帮他从的真。这里要注意病的那个字在年月则说明病深，岁运来了喜药也难治疗，病在日时，则好治。木运从火所以还不错，一进北方水运，癸丑刑丧破耗，壬子运家破人亡。 https://t.cn/R2WxYFC
任凭自擂亦是错，弃之深研再改革。
例一，乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
立式示范点化明，月令提纲气势用。
食神，丙05分，辰06分，财星
偏财，戊06分，戌30分，财星
日主，甲04分，午05分，食神
劫财，乙05分，丑06分，妻财
甲生戌月弱，坐下午泄气首先为忌神！
因近身有乙助，故戌绊午，丑害午，使午无气；戌丑财星起了好作用，因而戌丑为喜神而为定用。
而丙生戊财及辰午，皆为忌神。
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
身弱无印，年运逢印必伤！故己亥大运亥正印母亲于戊辰岁逝。
庚子大运，庚为七杀，八字无官杀，以食神丙午为子儿，没起好作用。
但是又一言用：身弱官杀不上八字，必得孝顺子女。
实际上是，无官杀不耗财忌神，亦是子女无财！不耗食伤，子女呆愚，不耗印星，文上吉等。
但是又因官杀不现，有食伤看食伤……
庚子大运庚合乙没起好作用，子于丑合丑力大：害午耗乙。
癸未流年，癸合戊财上吉，庚合乙用神凶。
未会辰戌丑不吉，午火失制约凶，但子水得闲冲动午，丙失辰晦戊泄而无乙生，虽丙午不吉，不致于夭亡，却溺水而夭折。
而言庚七杀为儿子，合乙为凶，未会土局而不害子，子为庚死运，子水闲而溺庚七杀儿子，道理上却说的通！
例二，乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
立式标明好示范，气势利害皆予览：
偏财，壬10分，子10分，财星
比劫，戊05分，申30分，食神
日主，戊05分，子10分，妻财
枭神，丙06分，辰05分，比劫
戊生申月弱，坐下子财为忌神，申生更厉害！
年支子旺耗申，辰库纳二子入库，三合不成，时上财库为用神，老来富强。
以丙戊辰为用神，年支子为喜神之弱八字！
但月干戊坐下申耗泄，壬又耗，戊为无气用神！
丙坐辰又壬克，亦是无气用神！
故而辰一晦制丙，二收子入库。
申则耗戊而为镇约。
而壬财，克丙耗戊多重作用，喜忌全占也！！！
因此，此为一合伙投资而赢利的组合：壬于戊丙作用！
有管理钱财流水伙伴→子财入辰库。
丙戊无气有制吉，辛亥壬子运发财！
但是身弱定局用，没有假从这一块！
例三，乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
巳空无三会，二午生合未，庚杀生了癸，癸克丁真贵！
此例甲无助，真从无假伪！只是年柱叛，用神怕土水！
癸水耗了庚，庚杀无气为！未土化午力，
倒也克干癸！
从弱格：凡是日主无生扶，不管干支如何混战，皆为从弱！不过是分用忌而已！
近身稍微生扶，再见月日互伤可为，以弱而为定用！
如庚申，庚辰，丙子，癸巳。
丙生辰月弱，坐下子首先为忌神。
辰合绊申子起好作用，巳时无伤，身弱用巳喜辰。
自然庚生癸为忌，申子为害辰也。
总而言之，八字无假从格，只是分析不到位而已！
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古镇一嘴八字命理
假从八字的凶与吉
乾造：丙辰 戊戌 甲午 乙丑
大运己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午
岁数 11 21 31 41 51 61 71 81
年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056
甲木生与戌月，坐下伤官为甲木死地，地支虽然一片乱战，辰戌冲，丑午破，但土气最终是最旺，八字气势全流向于土，唯有辰中有偏根，时干有乙木帮身，所以太弱而又不能从。但庚子运，庚合乙，子绊合辰，甲木的依靠全无，就成了假从财格，此运发财亿万。观看八字，只要一方气势很强，必然一方气弱，气弱而显的五行一般都会应凶。我们看年月的地支都是财，又相冲相害，克母的信息很严重，但印星伏藏于辰库之中，一旦大运引出，即是应凶之时，所以己亥运丧母。 官杀为子，丑午相害，是伤害了丑库中之金，所以庚子运，庚自坐死地，合乙之时，癸未年，儿子溺水而亡。
乾造：壬子 戊申 戊子 丙辰
大运：己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
流年：丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯
地支申子辰三合水，水的气势已成，有从财格的倾向，其实戊土生于申月，还算有气根，天干有戊丙是忌病，幸好戊坐申自行化泄，丙火无根，要用水用木去病才行。辛亥运，壬子运，辛合丙，壬冲丙都是有机遇的岁运，但多于人合作发财，月干上的比肩始终难以去掉。
乾造：癸未 丁巳 甲午 庚午(滴天髓一例）
大运：丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥
注：这一例也是成火土气势，要去天干癸水，意在用土，但时干有庚金，癸水就去不尽，岁运也就无法帮他从的真。这里要注意病的那个字在年月则说明病深，岁运来了喜药也难治疗，病在日时，则好治。木运从火所以还不错，一进北方水运，癸丑刑丧破耗，壬子运家破人亡。 https://t.cn/R2WxYFC
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