王弼丨

老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。

因而不为，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己；此其大要也。

#王弼老子指略#

① 因而不为，损而不施。
② 崇本以息末，守母以存子。
③ 贱夫巧术，为在未有。
④ 无责于人，必求诸己。

#国学[超话]# 浅谈从儒家形而上学来对易学的诠释

中国哲学史中的儒释道三大传统，与易经哲学关系最密切的当属儒家，先秦儒以《周易》经书之传承者自居，并为之作传，而建构了儒家形上思想的观念体系。
宋明儒学的复兴运动，自始即以《易经》、《大学》、《中庸》之诠释而起家。《易经》成为儒家本门内之经典。
又因中国自然哲学的发展，创新了儒门系统中对于世界观的认识，这也表现在对于《周易》的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不同的诠释观点上，以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上，因此儒家学者也借《周易》的诠释工作而发展出不断创新的形上学系统。
儒学家一方面借易学之诠释，而批评易学史上其它传统中对易学诠释之作的不当，一方面又吸收中国自然哲学中的世界观而建构新学，更重要的是，透过形上学理论的创新性的建构，而使儒学家得以在面对道家、道教、佛学等具有深厚形上学体系的思想之时，能有一足以抗衡的形上学体系，从《易传》之作，到周敦颐的《太极图说》、张载的《正蒙》、程颐的《易程传》、王船山的《周易内、外传》等都是如此。
然而也因各别的创造性成果，使得儒学本身的形而上观点的差异也以《周易》诠释观点之不同而被表达出来。

#紫微斗数[超话]# 浅谈从儒家形而上学来对易学的诠释

中国哲学史中的儒释道三大传统，与易经哲学关系最密切的当属儒家，先秦儒以《周易》经书之传承者自居，并为之作传，而建构了儒家形上思想的观念体系。
宋明儒学的复兴运动，自始即以《易经》、《大学》、《中庸》之诠释而起家。《易经》成为儒家本门内之经典。
又因中国自然哲学的发展，创新了儒门系统中对于世界观的认识，这也表现在对于《周易》的演卦原理、卦序排列、与揲蓍之法所作的不同的诠释观点上，以及以易理原则解释宇宙演化观点的创新上，因此儒家学者也借《周易》的诠释工作而发展出不断创新的形上学系统。
儒学家一方面借易学之诠释，而批评易学史上其它传统中对易学诠释之作的不当，一方面又吸收中国自然哲学中的世界观而建构新学，更重要的是，透过形上学理论的创新性的建构，而使儒学家得以在面对道家、道教、佛学等具有深厚形上学体系的思想之时，能有一足以抗衡的形上学体系，从《易传》之作，到周敦颐的《太极图说》、张载的《正蒙》、程颐的《易程传》、王船山的《周易内、外传》等都是如此。
然而也因各别的创造性成果，使得儒学本身的形而上观点的差异也以《周易》诠释观点之不同而被表达出来。