一件事期望太高就输了，一份情付出太多就累了，一个人等的久了就痛了。生活中没有过不去的坎，交易中也没有过不去的难关，有时候可以哭泣，可以心疼，但不能绝望，今天的泪水会是明天的成长，今天的伤痕会是明天的坚强，成年人的准则是永远都要做好最坏的准备，交易的准则是永远要做好风险的抵御，一旦发生不测总能有所准备，或是心理上，或是策略上，如果结果不如人所愿，就在尘埃落定前奋力一搏。
今天的行情整体走势偏强，黑色星期五名不虚传，不过当前商品在190一线承压了，还是等下周的操作机会，目前持仓纸浆和白银的空单，看下周的行情如何去走了，今天止盈了鸡蛋空单60余点，lpg多单60余点，，黑色系走势过于强势，今天还好没有对黑色下手空单。
我预计下周会有一波回踩，但是目前回踩力度不太清楚，可能不会太大也可能一波泄洪，具体看下周一和周二的表现情况，我就不过多分析了，大家持仓上面注意风控，祝大家周末愉快，晚安！#期货#
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“晨昏三叩首，早晚一炉香”，道教上香礼仪。
稽首皈依道，道在杳冥中。恍惚开祖劫，混沌理难穷，愿烧道宝香， 道宝香生生长供养。
稽首皈依经，经文焕八方，五千四十八，凤篆与龙章，愿烧经宝香， 经宝香生生长供养。
稽首皈依师，师恩莫能量，开度济群迷，苦海做慈航，愿烧师宝香， 师宝香生生长供养。
古人说的好：“晨昏三叩首，早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教“尊三宝”，即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。
《三宝香》上说：“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香，表示“大道无二”，《金光咒》上说“三界内外，惟道独尊。”
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善（右手处理万事，视为不吉）。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉方便上香。如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：“身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。”其二说：“香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。”从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。
以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香爇入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣﹝吾﹞关告，迳达九天”。因信徒无神职，臣念吾字。或念：“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说：“女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
香为道门五供养之一，烧香申供养之义。
《天地科》香文说：“伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬”。
二以香传信。
道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：“臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。”有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。经上说：“－炷真香通信去，上圣高真降福来。”因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
三香能荡秽。
道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
四香具神力。
道书上有“返魂香”的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：“得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说：“在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
五香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：“夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说：“夫香者，飞云结篆，明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释，他说：“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
稽首皈依道，道在杳冥中。恍惚开祖劫，混沌理难穷，愿烧道宝香， 道宝香生生长供养。
稽首皈依经，经文焕八方，五千四十八，凤篆与龙章，愿烧经宝香， 经宝香生生长供养。
稽首皈依师，师恩莫能量，开度济群迷，苦海做慈航，愿烧师宝香， 师宝香生生长供养。
古人说的好：“晨昏三叩首，早晚一炉香。”道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教“尊三宝”，即道、经、师三宝也。烧香尊三宝不忘三宝也。
《三宝香》上说：“稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。”也可烧一炷香，表示“大道无二”，《金光咒》上说“三界内外，惟道独尊。”
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善（右手处理万事，视为不吉）。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉方便上香。如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：“身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。”其二说：“香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。”从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。
以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香爇入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣﹝吾﹞关告，迳达九天”。因信徒无神职，臣念吾字。或念：“常焚心香得大清静”也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。《大梵斗仪》忌檀诗说：“女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。”
烧香有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
香为道门五供养之一，烧香申供养之义。
《天地科》香文说：“伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬”。
二以香传信。
道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：“臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。”有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。经上说：“－炷真香通信去，上圣高真降福来。”因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
三香能荡秽。
道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
四香具神力。
道书上有“返魂香”的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：“得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性”。《太清显化仪》献香条说：“在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死迴骸之妙。”当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
五香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：“夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。”这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。又《荡秽科》说：“夫香者，飞云结篆，明德惟馨。”宁全真《上清灵宝大法》对香的“八德”有一个解释，他说：“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…。”这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
#读书##第454天##脂砚斋评石头记##第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路#
贾府诸人都为省亲忙碌，唯有宝玉因贾政顾不上问他书而畅快，但秦钟病重，又日日忧心。——脂批：偏于大热闹处写大不得意之文，却无丝毫牵强，且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了，惟以大白酬我作者。
红楼一贯如此，于丧礼写盛极，于热闹处写死亡，大观园的美好诗意只是瞬息，悲伤和死亡才是基调。
宝玉早起正欲去望候秦钟，忽见茗烟来报秦钟已经不中用了。宝玉急不可耐，忙禀明贾母赶至秦家。
生死大事之间，作者还不忘点染细节。
贾母吩咐的一番话——“好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了”——疼爱关心宝玉是真，但于秦钟未免凉薄。回想贾母初见秦钟十分喜欢，还留饭赠礼，多有照顾，不过是看重其标致温柔，堪陪宝玉读书而已。如今秦业、可卿已逝，秦钟将死，自然首先考虑宝玉了。
宝玉带李贵、茗烟等人至秦钟门首，悄无一人，遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。——脂批：目睹萧条景况。/妙！这婶母兄弟是特来分绝户家私的，不表可知。
秦家虽然清寒，但门前冷落和众远亲荒乱两相对照，愈觉悲凉。秦家远亲之前从未出现过，如今有利可图，便如秃鹫盯着食物一般，人性之恶劣、世态之炎凉都在不动声色的描写中。
秦钟的死亡是正面直写，既警宝玉，也醒世人。
秦钟将死，见鬼判持牌提索来捉，却诸多牵挂，不肯放手。——脂批：作者故意借世俗愚谈愚论，设警喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。
秦钟记念家务无人掌管，还记挂父亲留下的三四千两银子，又记挂智能尚无下落，因此百般求告鬼判。——脂批：扯谈之极，令人发一大笑。余谓诸公莫笑，且请再思。/忽从死人心中补出活人原由，更奇！
红楼中谈及神仙鬼神，都各有深意，并非是作者真的相信或真的看破，感觉更多还是迷茫矛盾，想要出路而不可得。故书中人物也丰富而复杂，很难用简单的几句话来概括褒贬。
秦钟死前还对智能有一份牵挂，还算有情，只是生前没能去找，后来叮嘱宝玉时也无一字提及，真是辜负了“情种”之名。
还有一个小细节，秦钟惦记父亲留下的三四千两银子似乎没有出处，秦业不过是个没什么油水的小官，而且前文写秦钟要到贾府私塾读书，二十四两的见面礼都是好不容易才凑出来的，若是真的有钱又何必如此窘迫呢？
写大鬼小鬼的文字也十分有趣，有些像蒲松龄笔下的鬼神故事，多为讽刺世人。
秦钟苦苦哀求，鬼判不肯徇私，还义正言辞地叱责：“亏你还是读过书的……我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处。”
可是，这些鬼判也就说的冠冕堂皇，一听宝玉名字，立刻放回秦钟魂魄。
小鬼抱怨说阴阳相隔，何必怕他。都判官就骂道：“天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。还是把他放回没有错了的。”——脂批：如闻其声，试问谁曾见都判官来……调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。
的确，人鬼之道并无不同，小鬼谈利，和世人贪婪也无分别。鬼判也要给宝玉面子，正如脂砚斋所言“世人见宝玉而不动心者为谁”，有钱能使鬼推磨，何况宝玉呢？
秦钟醒来，见宝玉在侧，叹道：“怎么不肯早来？再迟一步也不能见了……我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕便萧然长逝。——脂批：此刻无此二语，亦非玉兄之知己……读此则知全是悔迟之恨。
秦钟临死劝宝玉这些话应该是发自肺腑，后悔自误也是事实。十几岁的少年，谁不想像宝玉一样做个富贵闲人，秦钟就一直很羡慕宝玉，也跟着宝玉过了一段这样的日子，却看不到宝玉的悠闲自在有贾府做后盾，尚且不能长久，何况自己？
立志功名、荣耀显达听起来庸俗，却是秦钟至死方明白的事实，不过悔之晚矣，想要劝诫宝玉也全无作用。因为，宝玉虽和秦钟要好，但本质上却有所不同；而且，贾府正在鲜花着锦、烈火烹油之盛，宝玉又怎么会感受到秦钟的无奈和痛苦呢？
回后批：大凡有势者，未尝有意欺人，奈群小蜂起，浸润左右……有势者自认豪爽……则物理人情皆所不惜，其不知排场已立，收敛实难……时衰运败，百计颠翻……此千古英雄同一慨叹者。大抵作者发大慈大悲愿，欲诸公开巨眼，得见毫微，塞本穷源，以成无碍极乐之至意也。
脂批虽然很好，但和曹公比，脂砚斋在眼界心态上，还是有不小局限。往往书中谈及人性、人生等普遍性的问题，批注却只见一斑。
（第十六回完）
贾府诸人都为省亲忙碌，唯有宝玉因贾政顾不上问他书而畅快，但秦钟病重，又日日忧心。——脂批：偏于大热闹处写大不得意之文，却无丝毫牵强，且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了，惟以大白酬我作者。
红楼一贯如此，于丧礼写盛极，于热闹处写死亡，大观园的美好诗意只是瞬息，悲伤和死亡才是基调。
宝玉早起正欲去望候秦钟，忽见茗烟来报秦钟已经不中用了。宝玉急不可耐，忙禀明贾母赶至秦家。
生死大事之间，作者还不忘点染细节。
贾母吩咐的一番话——“好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了”——疼爱关心宝玉是真，但于秦钟未免凉薄。回想贾母初见秦钟十分喜欢，还留饭赠礼，多有照顾，不过是看重其标致温柔，堪陪宝玉读书而已。如今秦业、可卿已逝，秦钟将死，自然首先考虑宝玉了。
宝玉带李贵、茗烟等人至秦钟门首，悄无一人，遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。——脂批：目睹萧条景况。/妙！这婶母兄弟是特来分绝户家私的，不表可知。
秦家虽然清寒，但门前冷落和众远亲荒乱两相对照，愈觉悲凉。秦家远亲之前从未出现过，如今有利可图，便如秃鹫盯着食物一般，人性之恶劣、世态之炎凉都在不动声色的描写中。
秦钟的死亡是正面直写，既警宝玉，也醒世人。
秦钟将死，见鬼判持牌提索来捉，却诸多牵挂，不肯放手。——脂批：作者故意借世俗愚谈愚论，设警喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。
秦钟记念家务无人掌管，还记挂父亲留下的三四千两银子，又记挂智能尚无下落，因此百般求告鬼判。——脂批：扯谈之极，令人发一大笑。余谓诸公莫笑，且请再思。/忽从死人心中补出活人原由，更奇！
红楼中谈及神仙鬼神，都各有深意，并非是作者真的相信或真的看破，感觉更多还是迷茫矛盾，想要出路而不可得。故书中人物也丰富而复杂，很难用简单的几句话来概括褒贬。
秦钟死前还对智能有一份牵挂，还算有情，只是生前没能去找，后来叮嘱宝玉时也无一字提及，真是辜负了“情种”之名。
还有一个小细节，秦钟惦记父亲留下的三四千两银子似乎没有出处，秦业不过是个没什么油水的小官，而且前文写秦钟要到贾府私塾读书，二十四两的见面礼都是好不容易才凑出来的，若是真的有钱又何必如此窘迫呢？
写大鬼小鬼的文字也十分有趣，有些像蒲松龄笔下的鬼神故事，多为讽刺世人。
秦钟苦苦哀求，鬼判不肯徇私，还义正言辞地叱责：“亏你还是读过书的……我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处。”
可是，这些鬼判也就说的冠冕堂皇，一听宝玉名字，立刻放回秦钟魂魄。
小鬼抱怨说阴阳相隔，何必怕他。都判官就骂道：“天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。还是把他放回没有错了的。”——脂批：如闻其声，试问谁曾见都判官来……调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。
的确，人鬼之道并无不同，小鬼谈利，和世人贪婪也无分别。鬼判也要给宝玉面子，正如脂砚斋所言“世人见宝玉而不动心者为谁”，有钱能使鬼推磨，何况宝玉呢？
秦钟醒来，见宝玉在侧，叹道：“怎么不肯早来？再迟一步也不能见了……我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕便萧然长逝。——脂批：此刻无此二语，亦非玉兄之知己……读此则知全是悔迟之恨。
秦钟临死劝宝玉这些话应该是发自肺腑，后悔自误也是事实。十几岁的少年，谁不想像宝玉一样做个富贵闲人，秦钟就一直很羡慕宝玉，也跟着宝玉过了一段这样的日子，却看不到宝玉的悠闲自在有贾府做后盾，尚且不能长久，何况自己？
立志功名、荣耀显达听起来庸俗，却是秦钟至死方明白的事实，不过悔之晚矣，想要劝诫宝玉也全无作用。因为，宝玉虽和秦钟要好，但本质上却有所不同；而且，贾府正在鲜花着锦、烈火烹油之盛，宝玉又怎么会感受到秦钟的无奈和痛苦呢？
回后批：大凡有势者，未尝有意欺人，奈群小蜂起，浸润左右……有势者自认豪爽……则物理人情皆所不惜，其不知排场已立，收敛实难……时衰运败，百计颠翻……此千古英雄同一慨叹者。大抵作者发大慈大悲愿，欲诸公开巨眼，得见毫微，塞本穷源，以成无碍极乐之至意也。
脂批虽然很好，但和曹公比，脂砚斋在眼界心态上，还是有不小局限。往往书中谈及人性、人生等普遍性的问题，批注却只见一斑。
（第十六回完）
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