【悟】☀☀《静思语》
老子为什么说“道可道，非常道”？
《老子》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】道可道，非常道；名可名，非常名。第一个“道”，是人们经常说的“道理”的道；第二个“道”，是指言说的意思，“说道”的道；第三个“道”，是老子哲学的专有名词，是指宇宙本体的“道”。
第一个“名”，是指具体事物的名称；第二个“名”，是动词，称谓的意思；第三个“名”，是指“道”之名。
常：真常、永恒之意。注意：将“常道”解释为永恒不变的道是不对的，老子的“道”，是永恒的，但不是不变的。《老子》四十章说“反者道之动”，便是以道为动体；二十五章形容道的运行是“周行而不殆”，也是描述道体生生不息。
译：可以说出来的道理，不是永恒真常的道理；可以叫出来的名字，不是道永恒存在的名字。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。指事：许慎《说文解字》《论六书》篇说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事是造字法之一，这里是指指称具体事物。
造形：造，楼宇烈先生释为“为”，读不通，造的本义是到某地去，这里是一种引申出来的意义，很难用现代汉语说明白。造形，大概可以这么理解，通过语言、名字，使事物的形显现出来，清晰起来。
王弼的意思是：可以言说的道理，可以称呼的名字，只能指称具体的事物，只能描述具体的形状，这些都不是永恒存在的东西。“道”永恒存在，无形无象，所以不可言说，不可命名。
无，名天地之始；有，名万物母。
译：用“无”来指称天地万物最开始的状态；用“有”来称呼天地万物的根源。“无”“有”是中国哲学本体论或宇宙论中一对重要的范畴，创使于老子。《老子》四十章中说：“天地万物生于有，有生于无。”
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。这两句的句读，曾有以“无欲”、“有欲”为读。王樵《老子解》中说：“‘无欲’、‘有欲’恐有碍宗旨。老子言‘无欲’，‘有欲’则所未闻。”老子不曾说过‘有欲’。
高亨《老子正诂》中说：“‘常无’连读，‘常有’连读。‘常无欲以观其妙’，犹云欲以常无观其妙也。‘常有欲以观其徼’，犹云欲以常有观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。此类句法，古书中恒有之。徼[jiào]，前人有几种解释：一，归结。如王弼注：“徼，归终也。”二、作“窍”。马叙伦说：“徼当作窍，《说文》：‘窍，空也。’”三、作“皦[jiǎo]”解，如敦煌本为“皦”。朱谦之说：“‘妙’者，微眇之谓……‘曒’者，光明之谓，与‘妙’为对文，意曰理显谓之曒也。”四、边际。吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。”
陈鼓应译：所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者：即上文中的“无”、“有”。
玄：幽昧深邃的意思。苏辙《老子解》：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子以玄寄极也。”范应元《老子道德经古本集注》：“玄者，深远不可分别之义。”吴澄《道德真经注》：“玄者，幽昧不可测知之意。”玄字，强调的是一种幽深而不可分别难以测知的感觉。
“无”和“有”这两者，来源相同而名称不同，同样可以说是很幽深的，幽深再幽深，是一切奥妙的门径。
【阐发】这一章，讲了老子哲学的三个核心概念：“道”，“无”，“有”。“道”是不可言说的，不可指称（命名）的。为什么呢？因为真常永恒的“道”，是无限的，是无形的，是无象的。语言无法表达无限的事物，命名则要确定内涵和外延，无限的“道”是无法确定内涵和外延的。然而，老子毕竟用“道”这个字来称谓真常永恒的“道”的本体，这是不得已而为之。《老子》二十五章就说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”正是因为这是不得已而为之，是权宜之计，所以说“非常道，非常名”。
陈鼓应说：“老子说到‘道’这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个‘道’字称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到‘道’体时，惯用反显法，他用了许多经验世界的名词去说明，然而又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出‘道’的精深奥妙性。”（《老子注释及评介》）
世界开始于“无”，诞生于“有”，《老子》四十章补充说：“天地万物生于有，有生于无。”可见，老子的“无”不是空无，他的“无”中潜藏着无限可能，潜藏着万有。“反者道之动”（四十章），“道”的会向反面变化，当“无”向有“转化”时，世界就诞生了。
“道”不可言说，不可命名，所以我们无法直接认识“道”，但我们可以通过体察“无”跟“有”，来观照“道”，因为世界开始于“无”，诞生于“有”，而“无”跟“有”，都来源于道。
老子为什么说“道可道，非常道”？
《老子》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】道可道，非常道；名可名，非常名。第一个“道”，是人们经常说的“道理”的道；第二个“道”，是指言说的意思，“说道”的道；第三个“道”，是老子哲学的专有名词，是指宇宙本体的“道”。
第一个“名”，是指具体事物的名称；第二个“名”，是动词，称谓的意思；第三个“名”，是指“道”之名。
常：真常、永恒之意。注意：将“常道”解释为永恒不变的道是不对的，老子的“道”，是永恒的，但不是不变的。《老子》四十章说“反者道之动”，便是以道为动体；二十五章形容道的运行是“周行而不殆”，也是描述道体生生不息。
译：可以说出来的道理，不是永恒真常的道理；可以叫出来的名字，不是道永恒存在的名字。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。指事：许慎《说文解字》《论六书》篇说：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事是造字法之一，这里是指指称具体事物。
造形：造，楼宇烈先生释为“为”，读不通，造的本义是到某地去，这里是一种引申出来的意义，很难用现代汉语说明白。造形，大概可以这么理解，通过语言、名字，使事物的形显现出来，清晰起来。
王弼的意思是：可以言说的道理，可以称呼的名字，只能指称具体的事物，只能描述具体的形状，这些都不是永恒存在的东西。“道”永恒存在，无形无象，所以不可言说，不可命名。
无，名天地之始；有，名万物母。
译：用“无”来指称天地万物最开始的状态；用“有”来称呼天地万物的根源。“无”“有”是中国哲学本体论或宇宙论中一对重要的范畴，创使于老子。《老子》四十章中说：“天地万物生于有，有生于无。”
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。这两句的句读，曾有以“无欲”、“有欲”为读。王樵《老子解》中说：“‘无欲’、‘有欲’恐有碍宗旨。老子言‘无欲’，‘有欲’则所未闻。”老子不曾说过‘有欲’。
高亨《老子正诂》中说：“‘常无’连读，‘常有’连读。‘常无欲以观其妙’，犹云欲以常无观其妙也。‘常有欲以观其徼’，犹云欲以常有观其徼也。因特重‘常无’与‘常有’，故提在句首。此类句法，古书中恒有之。徼[jiào]，前人有几种解释：一，归结。如王弼注：“徼，归终也。”二、作“窍”。马叙伦说：“徼当作窍，《说文》：‘窍，空也。’”三、作“皦[jiǎo]”解，如敦煌本为“皦”。朱谦之说：“‘妙’者，微眇之谓……‘曒’者，光明之谓，与‘妙’为对文，意曰理显谓之曒也。”四、边际。吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端是也。”
陈鼓应译：所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者：即上文中的“无”、“有”。
玄：幽昧深邃的意思。苏辙《老子解》：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子以玄寄极也。”范应元《老子道德经古本集注》：“玄者，深远不可分别之义。”吴澄《道德真经注》：“玄者，幽昧不可测知之意。”玄字，强调的是一种幽深而不可分别难以测知的感觉。
“无”和“有”这两者，来源相同而名称不同，同样可以说是很幽深的，幽深再幽深，是一切奥妙的门径。
【阐发】这一章，讲了老子哲学的三个核心概念：“道”，“无”，“有”。“道”是不可言说的，不可指称（命名）的。为什么呢？因为真常永恒的“道”，是无限的，是无形的，是无象的。语言无法表达无限的事物，命名则要确定内涵和外延，无限的“道”是无法确定内涵和外延的。然而，老子毕竟用“道”这个字来称谓真常永恒的“道”的本体，这是不得已而为之。《老子》二十五章就说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”正是因为这是不得已而为之，是权宜之计，所以说“非常道，非常名”。
陈鼓应说：“老子说到‘道’这个形而上之实存体是个混然状态的东西，无以名之，勉强用一个‘道’字称呼它，这只是为了方便起见而已。老子说到‘道’体时，惯用反显法，他用了许多经验世界的名词去说明，然而又一一打掉，表示这些经验世界的名词都不足以形容，由此反显出‘道’的精深奥妙性。”（《老子注释及评介》）
世界开始于“无”，诞生于“有”，《老子》四十章补充说：“天地万物生于有，有生于无。”可见，老子的“无”不是空无，他的“无”中潜藏着无限可能，潜藏着万有。“反者道之动”（四十章），“道”的会向反面变化，当“无”向有“转化”时，世界就诞生了。
“道”不可言说，不可命名，所以我们无法直接认识“道”，但我们可以通过体察“无”跟“有”，来观照“道”，因为世界开始于“无”，诞生于“有”，而“无”跟“有”，都来源于道。
上印下广门清法师法语《今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘》
莲开此佛土 11月9日
《上印下广门清法师法语》常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大 法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。
「一乘」就是一大事因缘，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。
今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。
诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。
更以异方便，助显第一义。
诸大圣主，仍然是佛的一个代名。异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。《法华经》讲记209一212 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 11月9日
《上印下广门清法师法语》常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大 法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。
「一乘」就是一大事因缘，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。
今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。
诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。
更以异方便，助显第一义。
诸大圣主，仍然是佛的一个代名。异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。《法华经》讲记209一212 https://t.cn/RyhQbsN
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莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大 法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。
「一乘」就是一大事因缘，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。
今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。
诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。
更以异方便，助显第一义。
诸大圣主，仍然是佛的一个代名。异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。《法华经》讲记209一212
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》常自寂灭相：这里的「常」是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；「自」是「法尔如是」；「寂灭」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；诸法法尔如是，都是「阿弥陀」。怎么叫「寂灭相」呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是「相」啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是「相」。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是「寂灭」，一切万法无非「寂灭相」。那么「一二三四五」虽然是「相」，它当下是不是就是「寂灭」的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个「寂灭」当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？「寂灭」当下就是「相」，「寂灭」就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是「相」，「妙有」当下就是那个「寂灭」之性。
那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以「寂灭」是「一」，叫「第一寂灭场地」。「相」呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！
常自寂灭相：没有哪一法不是「常」，没有哪一法不是「常自寂灭相」，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个「阿弥陀佛」，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。
佛子行道已：明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。来世得作佛：那是成究竟圆满之佛。
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。
先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大 法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。
「一乘」就是一大事因缘，万法归于「一」。后面讲「乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记」，这个「一」啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。
今此诸大众，皆应除疑惑：法会大众没有一个不「除疑惑」。「应」就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。《法华经·弘传序》讲了「俱崇密化之迹」，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。
诸佛语无异，唯一无二乘：三番五次讲「唯一无二乘」。诸佛出世就是为了讲「妙法莲华」，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现「唯一无二乘」。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。
更以异方便，助显第一义。
诸大圣主，仍然是佛的一个代名。异方便：无非是「三乘法」，圆教前七方便，所以这里特指「异」于圆教正法——以「异」来入「同」；等入了「同」以后「异」当下就是「同」。《法华经》讲记209一212
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