为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法

如何为自己的死亡作好准备呢？

办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——

如何面对自身的死亡？

他们在临终时生起怎样的反应？

说过些甚么话？

採取过怎样的行动？

修持哪些法门？

透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，

甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。

在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，

因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；

其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；

更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。

因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。

何谓 「 善终 」？

「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。

要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，

原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，

或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，

作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。

然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，

我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，

例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；

除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，

也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。

或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，

就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。

玄奘法师临终的情况

在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，

详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。

《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），

因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，

相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。

现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，

最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。

为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：

麟德元年
( 664 年 )
正月初一日

（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。

法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，

告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，

玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。

今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」

于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。

（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。

正月八日

（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，

见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。

法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」

正月九日暮间

（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，

因即寝疾，
气候渐微。

正月十六日

（ 4a ） 如从梦觉，

口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」

正月十七日

（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，

将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，

悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；

门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，

并非人中之物，
各各擎来供养于法师。

法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。

玄奘未阶此位，
何敢辄受。」

虽此推辞而进食不止。

侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。

法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」

（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，

合七十四部，
总一千三百三十五卷。

又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；

又造素像十俱胝；

又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，

供养悲、
敬二田各万余人，

烧百千灯，
赎数万生。

（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。

（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」

（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，

（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日

（ 6a ） 设斋䞋施。

（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，

（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，

（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，

（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，

佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」

（ 6f ） 辞讫，
因默正念，

时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；

眼界不可得，
乃至意界亦不可得；

眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；

无明不可得，
乃至老死亦不可得；

乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」

（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，

愿与含识速奉慈颜；

南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」

（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。

二月四日夜半

（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，

华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。

擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」

法师顾视，
合掌良久；

（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，

迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。

二月五日夜半

（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」

法师报云 ：
「 得生。」

（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，

从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。

对玄奘法师临终修持方法的分析

上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，

即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。

（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；

离别所爱就会产生痛苦。

据
《 瑜伽师地论 》
所说，

临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，

即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。

知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，

如造画、
造像、
写经、
设斋，

恭迎 | 农历七月二十九 地藏菩萨圣诞（孝亲报恩月最后一天，为历生父母多行善事）

佛教慧日 2022-08-26 00:00 发表于山西

恭迎|农历七月二十九

地藏菩萨圣诞

2022年8月26日

农历七月二十九

恭迎大愿地藏王菩萨圣诞

稽首本然净心地，

无尽佛藏大慈尊。

——《地藏菩萨偈》

 

地藏，就是如来宝藏、心地宝藏。

地藏的“地”，就是“本然净心地”。这本然的净心地不生不灭、不增不减，就是我们的本觉。我们学佛，就是要找到这个本觉；找到了，就叫始觉。然后不离这个净心地，依此起修，在本然的净心地中集聚无尽福德宝藏，这就是“无尽佛藏大慈尊”，就成为究竟觉。

READING

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明旸法师在

《佛法概要》中说，

地藏之“地”，具有七义：

一能生义，土地能生一切动物、植物。喻菩萨能生一切善法。

二能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

三能载义，土地能负载一切矿、植、动物，令其安住世界之中。喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。

四能藏义，土地能含藏一切矿、植等物。喻菩萨能含藏一切妙法。

五能持义，土地能持一切万物，令其生长。喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。

六能依义，土地为一切万物所依。喻菩萨能为一切众生所依。

七坚牢不动义，土地坚实不可移动。喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。

地藏之“藏”，具有秘密、包容、含育等义，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰，比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。

汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，

令娑婆世界至弥勒出世已来众生，

悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

——《地藏菩萨本愿经》

★众生度尽，方成菩提★

地藏菩萨以佛法身的功德、报身的愿力，住持佛法，救度众生，作冥阳教主，“众生度尽，方成菩提，地狱不空，誓不成佛”。

特别《地藏经》中记载，释迦牟尼佛在地藏会上，一再嘱托地藏菩萨，请祂在释迦佛涅槃后、弥勒佛成道前这段漫长黑暗的时间里照顾我们，“悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”。

地藏菩萨是一切诸佛之身体、一切众生之密藏。地藏菩萨头戴毗卢冠，现报身状态，这是祂的真实身份——法身大士。但另一方面，祂又圆顶方袍，身披袈裟，手持锡杖，现声闻相。

声闻相即是出家相。以出家相在娑婆世间度众生，是地藏菩萨的特色，更是菩萨在表明僧宝住世对于度化众生的重要性。

是故普广，若见有人读诵是经，

乃至一念赞叹是经，或恭敬者，

汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，

能得未来、现在千万亿不可思议功德。

——《地藏菩萨本愿经》

★大愿大孝★

地藏菩萨是“孝”的代名词，《地藏菩萨本愿经》更是佛门孝经。这部经，是佛陀升忉利天为妈妈所说的。这个妈妈，不仅仅是世俗谛上的。从广义的角度来说，一切众生皆为父母。

“地藏菩萨本愿”，“地藏”是佛的心地宝藏，“本愿”是佛陀的心愿，救度一切如母有情。地藏菩萨，就是佛陀这种广大愿力和深厚情怀的化现。

地藏菩萨把一切众生都当成自己的父母，累劫为了父母修行，积功累德，为了救父母而不成佛果。不管是作为光目女，还是婆罗门女，不管是在觉华定自在王如来面前，还是清净莲华目如来前，地藏菩萨都以救度自己的母亲为悲切的大愿，甚至为了母亲一次次更发重愿。

《地藏经》不仅记载了地藏菩萨大愿大孝的事迹，这部经也是我们每个人的修行阶次。佛陀告诉我们方法，我们要一步一个脚印地修出来。所以看这部经要像看自己的说明书，每一个字都要用心去回光返照。

那这个过程谁给我们作证明，谁在陪伴我们？就是地藏菩萨。

若有善男子、善女人，

闻是地藏菩萨摩诃萨名者，

或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，

是人超越三十劫罪。

——《地藏菩萨本愿经》

★收散乱，归地藏★

听地藏菩萨名，合掌、赞叹、作礼、恋慕。这里面分三个层次：

从俗谛上说，塑地藏菩萨形像，让大家瞻礼、供养、礼拜，这叫见像得福、见像灭罪业。通过见菩萨像，接引大家入门。

然后讲道理，开显地藏菩萨的真实义。开显了之后，才是“闻是地藏菩萨摩诃萨名者”。闻地藏菩萨名，是指闻法而了达地藏菩萨的真实含义。这是增上义。

明了之后，对着真正明了的地藏菩萨摩诃萨，听名而合掌。合掌，是把散乱的心收起来，归到地藏菩萨。“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊”，这合起来才是地藏王菩萨。这样合掌的时候，就领会到真实的对境了。

如果仅停留在第一层，不知道地藏菩萨的真实义，那你内心还没有生起福。如果明白了第二层、第三层意思，就能超三十劫罪，为什么？你自性的福就可以涌出来，地藏菩萨的德就映现在你的心里。

READING

敬礼慈尊地藏王，神呪善能灭定业。

普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。

——蕅益大师

地藏菩萨灭定业真言：

唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃

★怖畏因果★

此咒为《陀罗尼集经》所载，是地藏菩萨法身印咒，有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业的效验。

谁能灭定业？如地藏菩萨那样的大福德、大威德、大智慧者。一个人哪怕定业就要现前了，持诵“地藏菩萨灭定业真言”，还是可以把它转掉。

佛讲因地的时候，告诉我们要怖畏因果，因果不能错。但是佛陀讲到果地的时候，诸佛果地的威德可以改变众生的命运。

有人问：“既然说因果不虚，那怎么转？”实际上佛力、法力也是因果。当众生的恶业遇到殊胜的佛力、法力加入的时候，众生的业因果报就会改变，这叫法力提携。法力不思议、慈悲无障碍。所以诸佛有救度众生之大悲愿力，这个咒就是佛的心、佛的愿。

地藏大慈悲，誓愿永无尽期。

所化成佛数难思，犹秉声闻仪。

直待狱空生度尽，方肯示证菩提。

恳祈冥显施恩资，海会预莲池。

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

农历七月最后一天，也敬请多念《报父母恩咒》，利益现世及历生父母。

南无 密栗多 哆婆曳 娑诃

读音：

南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）

 

诵咒后回向文：

愿此报恩咒功德，

普及父母与一切，

四生六道与含灵，

皆共同登圣觉岸。

ENDING

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愿以此功德 普及与一切

我等与众生 皆共成佛道

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