#陈情令[超话]##陈情令开播一周年##陈情令不说再见#
时至此时，我终于将这份礼物全部完成，由于我的失误，昨天在做最后一次修改时将文件弄丢，且无法找回。原本计划的卡点发布也只能取消。所有内容也是我在今天一天内无间断重新完成。或有瑕疵，请多包涵。[爱你]
十首人物诗，送给阿令和爱阿令的所有人。
笔墨尚简，热爱和深情无论多少句缕也写不完。热爱，恒久不休，我们来日方长！_________________________________________
一个不可复制的夏天，一个盛情炙热的夏天，一个如约而至的夏天，一个来日方长的夏天！
以诗文庆令生 贺阿令一周年快乐！
(一)
《陈情始》
陈情不陈何寄语
情缕成丝启声催
未问前路寻觅处
绝始翻覆闻君归
来路莫问崎岖行
日高渐起醉酒情
方解俯拾赤诚兴
长日可表诉陈情
(二)
《羡归予平生》
少时不知逍遥梦， 恣意鸿烟菡萏间
半生随便如莫逆，半生陈情觉经年
挽剑挣弓潋滟色，垂袖拂摆现酒坛
玄武朝暮不知岁，弦动恍现忆中仙

云水火光连舟纵，前尘往复不堪言
丹心决赠为偏顾，乱葬三月化孤怨
百凤山间衣袂舞，双目覆锦纵歌前
永夜身陨崖前别，人间戏言十六年

舍身追溯魂灵现，故人重逢莫家檐
他人口中前辈语，犹待此间还少年
为心无愧赤子义，清白自有人间还
墨衣赤带惊鸿影，此篇献予无羡言
【浮生辞梦一朝见，从此不敢与君远】
(三)
《惊弦寻旧影》
云深雾霭仙中隐，轻云蔽月问道音
此间含光抵皓月，卷云初见搅君心
藏书予花戏言乱，引绪有别思前尘
与尔共启天子笑，未闻他日晓悉人

蓬莱祸乱惊鸿起，忘机引阵响战音
昔友三月惊相见，始觉不似从前人
避尘剑花游龙过，清音曲动已难陈
不夜惊惧恐若梦，崖前断魂死君心

三载寒潭千思信，十三问灵空余音
夜半入梦恍觉起，忘机起弦弦却沉
大梵闻曲仿初见，一眼情深若千年
有悔可堪余生续，笔简愧为忘机言
【深情敢赋岁月久，只闻君心不闻世】
(四)
《忘羡成诗》
红尘世百代，山水迢茫茫
君子相皎洁，前路未相忘
墨衣血色染，卷云为之扬
飒飒风华存，过往皆序章
悠悠笛音啭，铮铮弦声长
避尘流光挽，陈情掩晦扬
藏书忘羡戏，瀚墨抒己量
寒潭同系锦，仁义共悲惘
玄武生无畏，意气声名扬
唇齿轻吟乐，重逢作星芒
断崖断生念，问灵问羡往
杯酒盏天明，有悔祭生亡
山河枕江月，人间雪几场
寻羡十三载，白头共枕凉
云深起静室，忘羡余生长
【一场心动，我知它没有末章】
(五)
《长风予晚吟》
云梦莲落舟中戏，回首愿为梦中忆
年前不知为何物，今以澄心难渡己
半生倥偬半生梦，半生痛惜半生离
高台之上风独拥，世间回首再无其

三毒紫电伴身侧，何时再寻剑弓比
昔日旧友现朝岁，方知丹心相赠矣
岂敢再唤故人名，云梦再无双杰影
一曲声起一曲落，长风孤灯送晚吟
【半生孤独，其实我不曾怪过你】
(六)
《相念相忘》
卑躬车马前，相交杯盏间
晚风雨来急，时雨人心转
洞箫且明智，怎知陷人言
声声结义情，不抵世俗染
有憾于今世，高台梯栈满
闻着长叹息，痛者心存怨
万般不由己，往事如云烟
世间清与浊，把酒寄经年
【世间善恶，以一人之心断之】
(七)
《金玉相逢》
春风知别苦，人间枉清谈
相逢不知意，云深起情牵
祸乱使别离，深情为伊现
世事感无常，因果皆嘘叹
情满时意浓，念起时颜展
岁华引风起，百凤山成缘
须知叹惋情，不舍犹离前
今岁数前生，来世当作伴
【人间有情胜却无数】
(八)
《琼林不染尘》
立世不染尘，招浊于此身
红衣挽劲弓，长啸震余音
世传鬼将军，无人记琼林
纵有恶名扬，仍怀赤子心
【稚子之心怀赤诚】
(九)
《是非》
孤幼惯孤苦，断指恨余生
怀恨向恶行，降灾祸三更
予糖抚执念，霜华剑偏行
双目甘予赠，眼盲难识清
是非恩怨过，怀憾断此生
空饮因果叹，双剑寻清风
残魂灵囊寄，归期待重逢
【这世上的恩多怨多，从来说不清】
(十)
《此间少年意》
卷云唤思追，抚琴端方语
肆意呼景仪，意气两相许
金芷饰如兰，傲骨刹片羽
殊途引知己，长日相徐徐
【少年如朗月，清风待可追】

〖叹文艳笔简，感戏语无终，他们的故事，我永远写不完〗

自创娱乐 请勿二改二传

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避尘剑花游龙过，清音曲动已难陈
不夜惊惧恐若梦，崖前断魂死君心

三载寒潭千思信，十三问灵空余音
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(四)
《忘羡成诗》
红尘世百代，山水迢茫茫
君子相皎洁，前路未相忘
墨衣血色染，卷云为之扬
飒飒风华存，过往皆序章
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避尘流光挽，陈情掩晦扬
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(五)
《长风予晚吟》
云梦莲落舟中戏，回首愿为梦中忆
年前不知为何物，今以澄心难渡己
半生倥偬半生梦，半生痛惜半生离
高台之上风独拥，世间回首再无其

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相逢不知意，云深起情牵
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情满时意浓，念起时颜展
岁华引风起，百凤山成缘
须知叹惋情，不舍犹离前
今岁数前生，来世当作伴
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立世不染尘，招浊于此身
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【稚子之心怀赤诚】
(九)
《是非》
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是非恩怨过，怀憾断此生
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《此间少年意》
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转：（下）《坛经》版本源流考

由此可见，胡适先生对《曹溪大师别传》所下的结论是不正确的。契嵩本《坛经》取材于《曹溪大师别传》的部分内容，正好弥补了敦煌本《坛经》的不足。

1934年，胡适先生又撰《坛经考之二》，对惠听本作了考证，兼及敦煌本和契嵩本。胡适先生认为敦煌本是最古真本，惠昕本中“增添了许多很浅薄的禅宗滥调，而契嵩以后多沿用他的改本”，并批评契嵩本是“妄改”，又说：“禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。”（《坛经考之二》，见《胡适学术文集》（中国佛学史），中华书局，1997年12月，493-494页。）这个结论是不正确。由于胡适先生在学术界的地位很高，于是就有些人附和其说，对《坛经》版本的说真道伪之风愈演愈烈。

1980年，郭朋先生出版《坛经对勘》一书，对敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本作了对勘，在他所作的按语之中，“窜改”、“编造”、“硬塞私货”、“以假当真、真伪不辨”、“斑斑伪迹”、“无稽之谈”、“窜改成癖”等字眼比比皆是。

1982年，郭朋先生出版了《坛经校释》。1987年，又出版了《坛经导读》。在这两书的前言中，他征引了古今中外学者有关《坛经》版本的论述，把《坛经》真伪之说发挥到了极点，最后得出结论：

时间愈晚，字数愈多。这一情况清楚表明：愈是晚出的《坛经》，就篡改愈多，就愈多私货！作为“慧能的《坛经》”（如果它不是“慧能的《坛经》”，而是“禅宗的《坛经》”，那自应另当别论）说来，就不能不说，在后三本的《坛经》里，不少的思想内容，和慧能的思想是颇不相同的，其原因，就是由于惠昕、契嵩、宗宝等人，对《坛经》进行了肆意的篡改！

忽滑谷快天在谈及三本《坛经》的不同时，也曾指出过：作为《慧能语录》的《坛经》，由于传写时文字上的改换，以致在《坛经》里存在着“玉石相混”的情况（详见《禅学思想史》上卷第十一章第二节《坛经三本之不同》）。“玉石相混”，犹言“鱼目混珠”。这一论断表明，在《坛经》（尤其是晚出的《坛经》）里，确有赝品和私货！可见，《坛经》之曾被人们所篡改，乃是一种为古今、中外学者们所公认的历史事实，是无法抹煞的。（《坛经导读》，巴蜀书社，1987年5月，39-41页。）

《坛经》版本在流传的过程中不断地被人修订补充，这是公认的事实。如果认为后出版本的修订补充是“肆意的篡改”，是“鱼目混珠”，是“私货”，那就值得商榷了。一部作品是要经过反复地修改，然后才能走向成熟，才能成为经典。《坛经》经过契嵩、宗宝等人的修改之后，慧能的禅法更为简易明白，更容易被人们所接受。

净慧法师在《关于慧能得法偈初探》一文中对郭朋的观点提出了不同的看法。他认为从慧能逝世到宗宝本《坛经》问世的578年间，《坛经》的发展演变不像中外许多学者所指出的是一个由简到繁的过程，即敦煌本——惠昕本——契嵩本——宗宝本，而是一个由繁到简，又由简复原的过程，即古本（或曹溪原本）——惠昕本（或类似之本）——敦煌本（或类似之本）——契嵩本（复原本）。净慧法师还进一步提出：

我不知道有关学者凭什么理由只肯定距慧能逝世一千二百五十多年后发现的敦煌写本《坛经》才是《坛经》的“最古”、“最初”的本子，而否定那些在慧能逝世后二百年到五百年间几次发现的《坛经》古本都是“自欺欺人”的“私货”？在地处曹溪万里之遥，时距慧能千载之后，犹能在鸣沙石室发现一本残缺不全、错字连篇的写本《坛经》。试问：在六祖禅宗风行之地，慧能真身衣钵所在之乡，惠昕、契嵩等人在六祖逝世后二、三百年中，就几次发现过内容翔实的“古本”《坛经》，这又有什么值得怀疑的呢？凭什么还厚诬惠昕以下各本是“画蛇添足”“贩运私货”呢！敦煌本《坛经》既是唐末宋初之物，其中又明明写有四代相传的人名，又怎么能说是“最初”的原文呢？

然而使人迷惑不解的是，国内外研究《坛经》的学者一方面用惠昕以下各本来改正敦煌本的错字漏句——这无疑是正确的；可是另一方面，当惠昕以下各本与敦煌本在内容上有出入时，就认为只有敦煌本才是正确的，其他各本的内容只要是敦煌本所没有的，就都是“恣意篡改”、“贩运私货”！这种态度就有欠公正了。如果没有惠昕以下各种版本的《坛经》流传于世，我们今天要想补充敦煌写本的《坛经》的漏句错字，要想如实地了解慧能的生平和思想，那是不可想象的。（见《法音》1982年第2期）

净慧法师的论述很有道理，自成一家之说。国内还有些学者不赞成郭朋先生的观点，这里限于篇幅，也就不一一征引了。

现存《坛经》大致由三方面内容组成：一、慧能自述生平；二、慧能开法授戒说般若禅，三、慧能与弟子们的问答。第一、二部分的内容大体上是慧能在大梵寺的开法记录，各种版本之间的出入并不是很大，基本上反映了慧能出身贫苦、黄梅得法、南归传法的生平事迹以及明心见性、顿悟成佛的禅学思想。第三部分，即慧能与弟子的问答及临终嘱咐等，后出的版本增加了不少内容，但从各种灯录中有关慧能弟子的记载来看，这部分内容基本上还是可信的。由于在大梵寺听慧能说法的弟子很多，因此，对形成的《坛经》本子各有修订补充，这是形成《坛经》版本众多的原因之一。也可以说不等于后出的版本所记载的东西就一定没有先出的版本真实。例如，慧能在广州法性寺会印宗法师，并说出了“不是风动，不是幡动，仁者心动”的惊人之语，成为后人时常拈提的“非风非幡”的公案。这不见于敦煌本《坛经》而只见于以后的《坛经》各本，但在敦煌本《坛经》之前的《历代法宝记》中有此记载。任继愈先生在肯定敦煌本《坛经》的资料价值的同时还指出：“要考虑到，此后的其它版本，成书迟，其中包含的思想可以很早。”（《敦煌坛经写本序》，见《1983年全国敦煌学术讨论会文集》。）这个观点是比较符合事实的。

慧能的得法偈也是《坛经》版本问题中的焦点之一。得法偈是慧能思想的集中体现，对研究慧能的思想和禅宗南宗来说，这首得法偈的每一个字都是至关重要的，然而敦煌本《坛经》与其它各本《坛经》恰恰在这首得法偈的字句上出现了分歧。敦煌本《坛经》中的得法偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清净，何处有尘埃！”其它各本《坛经》是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（‘有’亦作‘惹’）尘埃！”

郭朋先生在《坛经对勘》中说：“惠昕带头，把‘佛性常清净’，窜改为‘本来无一物’。这是从思想上对惠能作了根本性的窜改：把‘佛性’论者的惠能，窜改成为虚无主义者（当然，这只能说是一种字面上的窜改，因为，从思想上说来，他们并不能作到这一点），从而为以下更多、更大的窜改，作了极为恶劣的开端。而且，以后，随着契嵩、宗宝本的广泛流通，这首‘本来无一物’的窜易偈文，竟然取代了‘佛性常清净’的偈文，而成了中国思想史上人所共知的偈文。致使千百年来，以假当真，真伪不辨。这项窜改，始作俑者是惠昕，而广为流布、张大其影响者，则是契嵩和宗宝。”（《坛经对勘》，齐鲁书社，1986年6月，19页。）

郭朋先生说惠昕首先改动了慧能得法偈，这是不符合历史事实的。比惠昕本《坛经》早十五年成书的《祖堂集》中，就有“本来无一物”的记载：“行者却请张日用：‘与我书偈，某甲有一个拙见。’其张日用与他书偈曰：身非菩提树，心镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”（《祖堂集》卷二《第三十二祖弘忍和尚》，岳麓书社，1996年6月，54页。）

在比惠昕本《坛经》早六年成书的《宗镜录》中也记载了慧能的得法偈：“如六祖偈云：菩提亦非树，明镜亦非台，本来无一物，何用拂尘埃。”（《宗镜录》卷三十一，见《中华大藏经》第76册，401页，中华书局，1994年5月。）

从以上两条例证可看出，早在惠昕本《坛经》之前，“本来无一物”的说法就很流行，惠昕决不是窜改慧能得法偈的“始作俑者”。

从文气上看，“本来无一物”比“佛性常清静”更为合适。慧能的得法偈是一个整体，一气呵成，四个否定句，显得气势磅礴，不同凡响。如果第三句是“佛性常清净”而不是“本来无一物”，那么不但失去了一气呵成的气势，在内容上也平淡无味。李泽厚先生说得好：“《坛经》敦煌本与流行本相比，与其去责备后者之背离原作，似不如肯定后者正是某种发展。如‘本来无一物，何处惹尘埃’显然比‘佛性常清净，何处惹尘埃’要更为彻底和明畅。”（《庄玄禅宗漫述》，见《中国古代思想史论》，第199页。）

综上所述；多种版本的《坛经》各有其价值，在使用时应当有所选择，不能盲目地肯定一种版本而否认其它三种版本。《坛经》的流传过程是比较复杂的。最初是由法海记录，经手抄流行。但是听慧能说法的弟子有数十人，这就不能肯定其他弟子没有记录，更不能说他们对法海记录的《坛经》没有进行补充。敦煌本《坛经》显然就是经过神会一派弟子的整理。后出的三种《坛经》在经过加工整理后，分了品目，显得更有条理，不但基本内容与敦煌本大致相同，而且还补充了许多敦煌本所未曾收入的内容。就以宗宝本《坛经》为例，“机缘品”、“顿渐品”中主要是慧能与其弟子之间的问答，这些内容散见于各种灯录中，就史料价值说是可靠的，收入《坛经》可以集中地反映慧能的思想。因此，《坛经》多种版本的存在，应该说为研究南宗禅的发展提供了丰富的资料。

PS：我梦觉尊心个人的看法：
敦煌本更接近原典；作为行者来讲敦煌本很多就是实修的窍诀；而宗宝本参考了民间野史，添加了神迹故事以及契嵩、宗宝等加私货的争议；

对读《神会和尚禅话录》，神会禅师开示的慧能禅法，入个中三昧，很得要领。敦煌本坛经与神会禅师思想是一致的；所以，我个人认为敦煌本应该是神会系传本。

宗宝本明显有儒、道合流的影子。

各本的“本来无一物，何处惹尘埃”与敦煌本“佛姓（性）常清净，何处有尘埃”相较；敦煌本明显更符合印度大乘佛教心性派的见地；“本来无一物，何处惹尘埃”其实更接近，汉传空宗的思想。

至于把惠昕本（或类似之本）置于敦煌本（或类似之本）之前的做法，我也不同意；因为，传法偈其他本都是一首，只有敦煌本是两首，而且没有“本来无一物”句。所以很难讲敦煌本是其他诸本的节本。