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叠华巾比喻的是如来藏，不管打多少结，叠华巾永远是叠华巾，巾体永远不会改变，但此花巾之体可以随缘而起六结之相。
若强调六结之体相同的关系，则此六结比喻的是六根，六根皆是如来藏之用，若一根圆融，六根皆圆融，一真一切真。
若强调六结的次第关系，是竖喻六种结相，此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相，亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变，虽然十法界众生相差有别，但性无二般，故经中常说心、佛、众生三无差别，九法界众生的心结虽各不相同，但其心性和佛无二无别，凡夫若达此理则趣道有门，二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的，并不是真的有个造物主，而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道，六结之相虽然不同，但都是叠华巾而起的相，第二结是循第一结而起的相，第三结是因前两结而起的相，所以正是由于六结之体相同，故才有次第不乱的结相产生，此结的不同义旨在说明修行必然有其次第，从粗重的烦恼到微细的烦恼，从去除我执到去除法执，修行之事是循序渐进不可逾越，而心性之理是可以顿然契入，惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后，就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法，如果没有顿悟的渐修，或者说没有渐修的顿悟，都无法成就佛道。
以六结横喻六根，众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样，论其体性无二无别毕竟同，论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说，你一定不喜欢将此花巾打成六结，如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾，又该如何做呢？阿难的确是不喜欢六结生起，他回答道，若六结存在，彼此各有其相不能替换，是非必定而起，此结非彼结，彼结非此结，定于彼此而执于彼此，此乃是非纷争的根源，此正如韩非子游说中的彼此之辨，无有宁息。阿难继续言道，如来今日如果能把六结解开，则从一到六的结名将不复存在，没有了六结也就没有了彼此对待，起初因六结不同而立同体的“一”，因六结的灭亡而灭亡，故此“一”本就了不可得，彼六又如何可得呢？
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道，六解一亡也是同样的道理，“心性狂乱”乃第一结相，“知见妄发”乃第二结相，“发妄不息”乃第三结相，“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细，三细是指真妄和合的阿赖耶识，其自证分的业相，见分的转相和相分的现相，故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因，转出的所谓智相是第二结，因为是黏妄所发之知见，所以称之为所谓的智相（不是真正的智慧），此智相亦是俱生法执，因此智齐头于第八识之妄，故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执，此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身，根身有六，此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结，前五根所发之识的执取相是第四结，属于俱生我执。意根所发之识的计名字相（执名言概念）是第五结，属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相，此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应，故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应，识阴是第一结，行阴是第二结，想阴是第三结，受阴是第四结，色阴是后两结，无论是粗相还是细相，无论是山河大地还是生死涅槃，无论是染相还是净相，但凡有相皆是虚妄，所以经中称为“皆即狂劳，颠倒华相”。
若强调六结之体相同的关系，则此六结比喻的是六根，六根皆是如来藏之用，若一根圆融，六根皆圆融，一真一切真。
若强调六结的次第关系，是竖喻六种结相，此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相，亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变，虽然十法界众生相差有别，但性无二般，故经中常说心、佛、众生三无差别，九法界众生的心结虽各不相同，但其心性和佛无二无别，凡夫若达此理则趣道有门，二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的，并不是真的有个造物主，而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道，六结之相虽然不同，但都是叠华巾而起的相，第二结是循第一结而起的相，第三结是因前两结而起的相，所以正是由于六结之体相同，故才有次第不乱的结相产生，此结的不同义旨在说明修行必然有其次第，从粗重的烦恼到微细的烦恼，从去除我执到去除法执，修行之事是循序渐进不可逾越，而心性之理是可以顿然契入，惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后，就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法，如果没有顿悟的渐修，或者说没有渐修的顿悟，都无法成就佛道。
以六结横喻六根，众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样，论其体性无二无别毕竟同，论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说，你一定不喜欢将此花巾打成六结，如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾，又该如何做呢？阿难的确是不喜欢六结生起，他回答道，若六结存在，彼此各有其相不能替换，是非必定而起，此结非彼结，彼结非此结，定于彼此而执于彼此，此乃是非纷争的根源，此正如韩非子游说中的彼此之辨，无有宁息。阿难继续言道，如来今日如果能把六结解开，则从一到六的结名将不复存在，没有了六结也就没有了彼此对待，起初因六结不同而立同体的“一”，因六结的灭亡而灭亡，故此“一”本就了不可得，彼六又如何可得呢？
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道，六解一亡也是同样的道理，“心性狂乱”乃第一结相，“知见妄发”乃第二结相，“发妄不息”乃第三结相，“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细，三细是指真妄和合的阿赖耶识，其自证分的业相，见分的转相和相分的现相，故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因，转出的所谓智相是第二结，因为是黏妄所发之知见，所以称之为所谓的智相（不是真正的智慧），此智相亦是俱生法执，因此智齐头于第八识之妄，故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执，此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身，根身有六，此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结，前五根所发之识的执取相是第四结，属于俱生我执。意根所发之识的计名字相（执名言概念）是第五结，属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相，此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应，故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应，识阴是第一结，行阴是第二结，想阴是第三结，受阴是第四结，色阴是后两结，无论是粗相还是细相，无论是山河大地还是生死涅槃，无论是染相还是净相，但凡有相皆是虚妄，所以经中称为“皆即狂劳，颠倒华相”。
宣化上人：精进菠萝蜜是什么？精进菠萝蜜的十种利益是什么？
[给力]
第四度“精进波罗蜜”。精进，就是不懒惰。你听经想要睡觉，这就不是精进；你听经打妄想，这就不是精进；你在这儿听经，和人讲话，这就不是精进。什么是精进？不睡觉，不打妄想，不讲话，平心静气的，注目凝神，必恭必敬。
有的人说：“精进！我应不应该精进呢？是不是叫他精进，不叫我精进呢？”不是！我也应该精进；他精不精进，我不管他。我现在要睡觉吗？我站起来，再不行，我就跪在那地方听经；我一定要对治这一种懒惰，把懒虫要一刀两断杀了它，这就是精进了。
有的人又说：“我受五戒，不杀生！杀个懒虫，那不犯戒了吗？”你把懒虫若杀了，你就精进了。你这精进是个什么呢？就是精进虎，好像老虎似的。你看老虎，路跑那么快，那就是精进；你若能学老虎，那就是精进。说老虎我没看见过，不知道，那它是怎么精进？我现在再给你介绍一个“小老虎”，就是猫。你看见猫了没有？那个猫一跳，跳得很远，又会上树；老鼠跑得那么快，也没有猫跑得快。这精进，就学猫那么样快、那么精进。好像你早晨四点钟起来，到晚间九点钟以后，或者十点，才休息；这一天，这是精进了。你要是这一天休息休息了！那你就是没精进；这精进，就是这个意思。明白了？
但是又有身精进、心精进。身精进，是昼夜六时用身体来行道，来修行。到一早起来的时候，就起来了，作早课也不懒惰，绝对不落人后，绝对不要大家都站在那地方就等你一个人。你说好意思？叫那么多人等你一个人！你把大家的宝贵时间都给耽误了！这不单没有精进，而且还造了罪。为什么？“宁动千江水，不动道人心”，那千江的水，你可以把它摇动了，但是你不要动修道人的心。那修道人的心，他只要打一个妄想就不得了了。你令他，“唉呀！这个人还不来！”就生了瞋恨心了；这这样子，你把那个道人心一给动摇了，你就没有功，有过了，这个罪过很大的。
心精进，是昼夜六时念佛、念法、念僧，时时都不打妄想，时时都对于三宝有一种恭敬心、供养心。
现在还是依照这“十利”来讲这个精进；你要是修精进，真正精进，如修头陀行，抖擞精神──所以参禅在止静的时候，就喊一声：“打起精神！不要睡觉！”这就是叫你精进的。精进也有十种利益：
（一）他不能折伏：你能折伏他，他不能折伏你。你有精进，有这种真正功夫，你和人辩论也百战百胜；和谁一辩论，他不能折伏你，你就不会输给他，一定会胜利的。为什么你会胜利？就因为你精进。好像军队打仗，这边的军队那么精神抖擞的，那边的军队就像要睡觉似的。那边就是懒惰，这边就是精进；你精进这一边，一定把睡觉的那边打败了。
（二）佛所摄护：那更不可思议了，佛摄护你。佛一看：“这个众生真是不错，他是认真修行、不懒惰，真是一个好孩子！”佛因为你是个好孩子了，来保护着你、摄受你。你看！这是不是利益呢？
（三）非人所护：不单佛护持你，天龙八部、人与非人等都拥护你，都保护着你。
（四）闻法不忘：这是最好的一个利益，什么呢？闻法不忘；除非不听见法，听见，就不会忘了！所谓“一历耳根，永为道种”，听过一次，永远都不会忘了。你看好不好？第四个利益，你愿不愿意要呢？我相信我们在座的都想有这个利益，那你就精进！你不修精进，就没有这个利益。你尽力修行，一分的精进，就有一分利益；十分的精进，就有十分利益。
（五）未闻能闻：这个利益更是不可思议，这真是妙！没有听见这个法，都能听见。你看这是妙不妙？这是利益不利益？你不要说旁人，今天来这三位居士──这一位母亲带着两个儿子，本来没有机会到美国三藩市这儿来听佛法的，现在来了，听着了。本来她今天也不预备听的，大约听我讲一些话，就把她骗得心里就动弹了；这个妈妈就问儿子：“我们好不好再等着在这儿听经？”儿子说：“可以的！”这就叫未闻能闻了。本来没有这个机会听佛法，她家离这儿很远的。这也就是因为她往昔精进过，她若没有精进过，现在她怎么也吃斋了？吃斋、念佛、信佛，都不是很容易的，这都有宿世的因缘，才能发这种的心。
（六）增长辩才：本来你不会讲说佛法，不知道从什么地方来的这么样辩才无碍了！这就是因为你精进。你精进，辩才也就增长了。什么叫辩才？我告诉你，就是会说话。怎么叫会说话？你想哭，他把你说乐了；你本来想要发脾气，他把你说得生出一种慈悲心来；本来你想要跑，在这个暑假班太辛苦了，他能把你说得不跑了，这都叫辩才。就是会说话，令你听着很舒服的；甚至于他骂你，你听着，这滋味也很甜的，不觉得苦。这就是辩才。
（七）得三昧性：得这个定性。
（八）少病恼：病恼都跑了！没有病了，也没有烦恼了，也不知道它跑到什么地方去了。
（九）随食能消：只要你精进，你吃多少东西都能消化。为什么无论你吃得再饱，等没有好久，这个肚皮又饿了？你就精进嘛！精进就是勤，就是殷勤做工、不懒惰、不躲懒偷安。不会说：“喔！师父不在这儿，我现在休息休息了。嗯！闭闭眼，睡睡觉！”不躲懒偷安，就是精进；所以得食能消，那消化力很强的，胃口也不错。精进，就有这种的好处。
（十）如优钵华增长：好像优昙钵罗华增长，一天比一天增长。优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞，三千年才开花。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
第四度“精进波罗蜜”。精进，就是不懒惰。你听经想要睡觉，这就不是精进；你听经打妄想，这就不是精进；你在这儿听经，和人讲话，这就不是精进。什么是精进？不睡觉，不打妄想，不讲话，平心静气的，注目凝神，必恭必敬。
有的人说：“精进！我应不应该精进呢？是不是叫他精进，不叫我精进呢？”不是！我也应该精进；他精不精进，我不管他。我现在要睡觉吗？我站起来，再不行，我就跪在那地方听经；我一定要对治这一种懒惰，把懒虫要一刀两断杀了它，这就是精进了。
有的人又说：“我受五戒，不杀生！杀个懒虫，那不犯戒了吗？”你把懒虫若杀了，你就精进了。你这精进是个什么呢？就是精进虎，好像老虎似的。你看老虎，路跑那么快，那就是精进；你若能学老虎，那就是精进。说老虎我没看见过，不知道，那它是怎么精进？我现在再给你介绍一个“小老虎”，就是猫。你看见猫了没有？那个猫一跳，跳得很远，又会上树；老鼠跑得那么快，也没有猫跑得快。这精进，就学猫那么样快、那么精进。好像你早晨四点钟起来，到晚间九点钟以后，或者十点，才休息；这一天，这是精进了。你要是这一天休息休息了！那你就是没精进；这精进，就是这个意思。明白了？
但是又有身精进、心精进。身精进，是昼夜六时用身体来行道，来修行。到一早起来的时候，就起来了，作早课也不懒惰，绝对不落人后，绝对不要大家都站在那地方就等你一个人。你说好意思？叫那么多人等你一个人！你把大家的宝贵时间都给耽误了！这不单没有精进，而且还造了罪。为什么？“宁动千江水，不动道人心”，那千江的水，你可以把它摇动了，但是你不要动修道人的心。那修道人的心，他只要打一个妄想就不得了了。你令他，“唉呀！这个人还不来！”就生了瞋恨心了；这这样子，你把那个道人心一给动摇了，你就没有功，有过了，这个罪过很大的。
心精进，是昼夜六时念佛、念法、念僧，时时都不打妄想，时时都对于三宝有一种恭敬心、供养心。
现在还是依照这“十利”来讲这个精进；你要是修精进，真正精进，如修头陀行，抖擞精神──所以参禅在止静的时候，就喊一声：“打起精神！不要睡觉！”这就是叫你精进的。精进也有十种利益：
（一）他不能折伏：你能折伏他，他不能折伏你。你有精进，有这种真正功夫，你和人辩论也百战百胜；和谁一辩论，他不能折伏你，你就不会输给他，一定会胜利的。为什么你会胜利？就因为你精进。好像军队打仗，这边的军队那么精神抖擞的，那边的军队就像要睡觉似的。那边就是懒惰，这边就是精进；你精进这一边，一定把睡觉的那边打败了。
（二）佛所摄护：那更不可思议了，佛摄护你。佛一看：“这个众生真是不错，他是认真修行、不懒惰，真是一个好孩子！”佛因为你是个好孩子了，来保护着你、摄受你。你看！这是不是利益呢？
（三）非人所护：不单佛护持你，天龙八部、人与非人等都拥护你，都保护着你。
（四）闻法不忘：这是最好的一个利益，什么呢？闻法不忘；除非不听见法，听见，就不会忘了！所谓“一历耳根，永为道种”，听过一次，永远都不会忘了。你看好不好？第四个利益，你愿不愿意要呢？我相信我们在座的都想有这个利益，那你就精进！你不修精进，就没有这个利益。你尽力修行，一分的精进，就有一分利益；十分的精进，就有十分利益。
（五）未闻能闻：这个利益更是不可思议，这真是妙！没有听见这个法，都能听见。你看这是妙不妙？这是利益不利益？你不要说旁人，今天来这三位居士──这一位母亲带着两个儿子，本来没有机会到美国三藩市这儿来听佛法的，现在来了，听着了。本来她今天也不预备听的，大约听我讲一些话，就把她骗得心里就动弹了；这个妈妈就问儿子：“我们好不好再等着在这儿听经？”儿子说：“可以的！”这就叫未闻能闻了。本来没有这个机会听佛法，她家离这儿很远的。这也就是因为她往昔精进过，她若没有精进过，现在她怎么也吃斋了？吃斋、念佛、信佛，都不是很容易的，这都有宿世的因缘，才能发这种的心。
（六）增长辩才：本来你不会讲说佛法，不知道从什么地方来的这么样辩才无碍了！这就是因为你精进。你精进，辩才也就增长了。什么叫辩才？我告诉你，就是会说话。怎么叫会说话？你想哭，他把你说乐了；你本来想要发脾气，他把你说得生出一种慈悲心来；本来你想要跑，在这个暑假班太辛苦了，他能把你说得不跑了，这都叫辩才。就是会说话，令你听着很舒服的；甚至于他骂你，你听着，这滋味也很甜的，不觉得苦。这就是辩才。
（七）得三昧性：得这个定性。
（八）少病恼：病恼都跑了！没有病了，也没有烦恼了，也不知道它跑到什么地方去了。
（九）随食能消：只要你精进，你吃多少东西都能消化。为什么无论你吃得再饱，等没有好久，这个肚皮又饿了？你就精进嘛！精进就是勤，就是殷勤做工、不懒惰、不躲懒偷安。不会说：“喔！师父不在这儿，我现在休息休息了。嗯！闭闭眼，睡睡觉！”不躲懒偷安，就是精进；所以得食能消，那消化力很强的，胃口也不错。精进，就有这种的好处。
（十）如优钵华增长：好像优昙钵罗华增长，一天比一天增长。优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞，三千年才开花。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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