《教女遗规》

（清）陈宏谋 辑
曲从第六

【原文】夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，”欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，（有恩于人，人反离之）。亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响（顺从舅姑，如影随形，响应声，自得欢心），焉不可赏？”

【译文】上面说“妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了”,是让妇人定志专心以求得丈夫的心。然而要想得到丈夫的心，公婆的心，又怎么可以失掉呢？事情有时候也会有这样一种情况：虽然你对别人不失恩惠，却仍然使自己遭到别的离弃，你有恩于人，别人反而离弃你。有时你虽然对别人做到了有情有义，却仍然使自己受到莫大的伤害。丈夫对你虽然恩爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是你虽然对丈夫有情有义，却仍然使自己受到伤害的根本原因。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以最好是委曲自己来顺从公婆。婆婆说不好，你觉得好，自然要听从婆婆；婆婆说好，你觉得不好，更好顺着婆婆的话去做，切不可违背抵触，争辩对错。这就是曲从。所以《女宪》说：媳妇听从公婆的命令，就像影子随着形体，回响随着声音一样，哪还有得不到公婆赞叹的呢？

#红楼梦文摘# 骆玉明老师谈“宝玉的婚事”

按原著的设计，贾宝玉和薛宝钗最后是结了婚的，这在第二十一回的脂砚斋批语中已经点明：“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有‘悬崖撒手’ 一回，若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而成僧哉？”这话的意思是：宝玉为人有他特别心狠的一面。若是一般人，有宝钗这样美貌而贤惠的妻、 麝月这样温顺的婢妾，怎么也下不了狠心出家当和尚。问题是：当他们成婚的时候，林黛玉怎么了？

黛玉应该是在这以前已经去世。从小说一开始，林黛玉的前身“绛珠仙子”说要将“一生所有的眼泪还他”，点明宝、黛的恋情有一个悲切的宿命。第十九回写元妃省亲时点了《牡丹亭》的一出《离魂》，脂批说“《牡丹亭》中伏黛玉死”，更值得注意。以《离魂》的情节和氛围来推测，黛玉当是在与宝玉相隔绝的状态下，苦苦思恋，自哀自伤，又加病体难支，终于悲痛而绝。可能那时贾府已经发生了大变故，宝玉正处在危难境地。

林黛玉死了，娶回薛宝钗，生活也算是有一种新的改变，可贾宝玉为什么终了还要“悬岸撒手”呢？这大抵是因为婚后黛玉和宝钗的对比越来越鲜明。宝玉和黛玉之间有一种诗意的爱情，这种爱情越是不能在现实中完成，就越是显得美丽和引人入迷。而宝钗本来就比较实际，知道人不能在诗中生活，不能不讲求“仕途经济”，这就导致贾宝玉“空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林”（第五回中关于薛宝钗的预言性的曲词）。这种生活对双方来说都是无法长久忍受的，只能说：走吧，走向你的空虚！

从前小说、戏曲中的爱情故事，其发生的缘由往往只是浮泛的“郎才女貌”，而《红楼梦》写贾宝玉和林黛玉的感情，则是基于共同的人生志趣和深刻的心灵感应，它因此显得格外强韧。无论是命运的打击，还是幸福的诱惑，都不能让它被遗忘。关于这个爱情故事的结局，我们可以推测其隐约的概略，但曹零芹究竟会怎样写呢，那就像著名的断臂维纳斯雕像，任谁也是补不成的。

本文节选自骆玉明老师的《游金梦：骆玉明读古典小说》一书。

[作揖]师士朋友早上好！祝福你我她吉祥胜意[鲜花]

……如果我们一路同行、那就是风雨同舟，如果我们只是彼此过客那便谈谈一笑，以利相交利尽则散、以势相交势败则倾！以权相交权失则弃，以情相交情断则伤，以心相交方能成其永久！大海难行独舟！大道普度众生！

结缘同行在人们日常生活中的时事都能提到遇到与接触，“缘”对于奋斗拼搏者来说及为重要！有缘千里来相会，无缘对面不相逢。特别是修道修行这条“大道”、这是一个众生可行的大道！相遇相缘相结合，同心同德行大道！“缘”虽一字、之意其秘而深，缘的背景神秘玄妙密不可测！缘来自机遇，遇到机遇就是缘分！缘本身带有“承载承传承接、支配承负与责任”的内在“旨意”！缘与有缘史者都带有“先在”的禀赋与史命！这种缘不是一般口头上所论的缘，这种“缘”承载着“先在”责任与承负的代价！可能一般信众难以悟会与完成！这需要付出代价努力奋斗拼搏“诚善忠孝德信义”的修行基础去完成！缘随“机”而来，随“运”而得！也就是“机运”。无缘千里无机遇，人若无德即是过！奇发之后必有锅！