还有没有更秘密的法门？

惠能云 ：
“ 与汝说者，
即非密也。

汝若返照，
密在汝边。”

我跟你说的，
都不是秘密，
真正的秘密在你自己心里。

我们的心具足万法，
我们反观己心，
就能把智慧打开。

只能自修自证，
谁也代替不了。
　　
石头禅师给怀让大师送信时问 ：

“ 不慕诸圣，
不重己灵时如何？”

不羡慕诸佛，
也不看重自己的智慧，
到了这个境界，
该如何用心？

怀让大师说 ：
“ 子问太高生，
何不向下问？”

你问得太高了，
何不问点基础问题。

结果石头和尚就讲 ：
“ 宁肯累劫受沉沦，
不向诸圣求解脱。”

这跟我们很多人天天求佛，
真是天壤之别。

石头和尚讲，
宁肯永远受沉沦，
也不向佛求解脱。

我们的心是一切秘密当中的秘密，
我们不能向佛求解脱，
只能自修自证。
　　
说到禅宗的用功，
祖师还有很多非常精彩的开示。

有人问药山惟俨禅师 ：
“ 兀兀地思量什么？”

药山禅师回答 ：
“ 思量个不思量的。”

学人又问 ：
“ 不思量的如何思量？”

祖师回答 ：
“ 非思量。”

就讲禅宗在意识上用功，

思而无思、
不思而思的这个原则，

思量个不思量的。
　　
禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，
仰山禅师来见他，

问 ：
“ 如何是真佛住处？”

我们的佛性在哪里？

沩山禅师说 ：
“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷，

思尽还源，
性相常住，
事理不二，
真佛如如。”

这是参禅用功，
第六意识转智的一个完整的次第。

“ 以思无思之妙，
反思灵焰之无穷 ”，

令我们的意识心越来越清净，
越来越单纯。

“ 思尽还源 ”，
最后让第六意识心土崩瓦解，
言语道断，

“ 性相常住，
事理不二 ”，

这时性相才能统一，
事理才能圆融，
本有的佛智自然开显。

这是禅宗用功的核心。
　　
我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。

怀让禅师是先参老安国师，
老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，
一百多岁才圆寂，
怀让禅师是他座下非常出色的门人。

但是老安国师年事已高的时候，
就让怀让禅师去参六祖。

怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，
恭敬礼拜，

六祖大师就问他 ：
“ 甚处来？”

怀让禅师答 ：
“ 嵩山。”

师曰 ：
“ 什么物？
恁么来？”

什么东西？
怎么来的？

这是问他的心行，
你的心是什么状态？

《 五灯会元 》 里记载，
这一问，

已经饱参饱学、
通达经教、
禅定功深的怀让禅师，

参究了八年。

八年以后，
他才回答六祖大师 ：
“ 说似一物即不中。”

说它像什么都不对。
　　
六祖大师就问他 ：
“ 还可修证否？”

还需要修行吗？

怀让禅师回答 ：

“ 修证即不无，
污染即不得。”

还是需要修行，
但是此物已经脱离了一切染污。

六祖说 ：
“ 只此不污染，
诸佛之所护念；

汝既如是，
吾亦如是。”

这个不污染的
“ 此心 ”，

是诸佛护念的密钥、
心髓。

你已经到了这个境界，
我也是一样。

但用此心，
直了成佛。

禅宗所传的，
就是这一法。

“ 怀让大师豁然契会 ”，
彻悟了。

彻悟以后，
“ 遂执侍左右一十五载，
日臻玄奥。”

从那以后，
又执侍六祖大师左右，
继续用功，

用了十五年的时间，
每天都有进步，
越来越成熟。

悟后仍要修行
　　
刚才讲禅宗成就的是自性三身，
其实就是法身智慧。

传统教下的观念里，
在我们这个世界，

离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，

下一位就是当来下生弥勒佛，
中间不会有第三个人成就。

六祖大师明确成佛是成就自性三身，
于是让成佛变得人人可期。

从此以后，
我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。

所以六祖大师的贡献，
在释迦佛以下可以说是无出其右，
相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。
　　
在三身当中，
报化身被祖师称为酬因答果佛，

是历劫行菩萨道所成，
它是因缘所成的生灭法。

法身才是一悟永悟的真佛。

禅宗祖师彻证自心以后，
深度跟诸佛一样，
不然就不是成佛，

但是差别在于广度没有诸佛广，
对于无量百千三昧，
还需要尽未来际的修行来成就。

所以，
严格地说，
禅宗彻悟以后，
才是最成熟的参禅，

那时就是念念锤炼已悟的佛智，
尽未来际行菩萨道，

最终建立净土，
圆满成佛。
　　
所以怀让大师彻悟以后，
又在六祖大师身边十五年，

天天在进步，
圆成自己的境界。

悟后如何用功？
　　
禅宗悟后所修的两种三昧，
是六祖大师特别提倡的。

“ 师复曰 ：
诸善知识，
汝等各各净心，

听吾说法，
若遇成就种智，

需达一相三昧、
一行三昧。”

这是禅宗悟后所修的两个三昧 ——

一相三昧和一行三昧，
有时又总起来说般若三昧。

这与
《 大乘起信论 》 里面的
真如三昧是同一个内涵。
　　
“ 若于一切处而不住相，
于彼相中不生憎爱，
亦无取舍。

不念利益成坏等事，
安闲恬静，
虚融澹泊，
此名一相三昧。”

那么
“ 一相三昧 ”
是什么意思呢？

就是能够安住于一心真如的境界。

于一切处，
五蕴幻相，
身心世界，
皆无所住。

然后，
于幻相中，
憎爱不生，
亦无取舍。

一切利益成坏，
荣辱是非，
皆不干怀。

内心极其安闲、
恬静，

心量广大，
清净无染。
　　
那么什么是
“ 一行三昧 ” 呢？

“ 若于一切处，
行住坐卧，
纯一直心，
不动道场，
真成净土，
此名一行三昧。”

“ 一相三昧 ”
是在静中。

一行三昧，
就是在行住坐卧等动中，

纯一直心，
不动道场。

念念是真心，
这是真成净土。
　　
所以永嘉禅师讲
“ 行亦禅，
坐亦禅，
语默动静体安然 ”，

这是一行三昧的境界，

而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、
放下，

这是我们因地用功，
不能跟祖师禅相提并论。

不是一个层面的智慧，
理解错了就会有种种过失。
　　
六祖大师云 ：
“ 若人具二三昧，
如地有种，
含藏长养，
成熟其实。”

如果一个人具备了这两种三昧，
就好比大地有了种子，
最后能够圆成佛果。

祖师讲的悟后长养圣胎，
就是锤炼这两种三昧。

大慧宗杲禅师讲，
如果能够证得一行三昧，
无量百千三昧将会不求自得。

为什么呢？

因为一切三昧以此为体。
　　
好了，
以上我们依据六祖惠能的开示，
把禅宗的修行宗旨，
作了一个非常笼统的介绍。

下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。

其他宗派的修行风格
　　
大乘教下各宗，
目标是圆满成佛，
不会有人期望今生能够成佛，

所以就不会有这样的见解，
自然也就不会做发明本有觉性的功夫。

这种情况下，
成佛真的需要三大阿僧祇劫。
　　
达摩祖师来中国之前，
《 高僧传 》 里
很多祖师境界都非常高，

戒行清净、
教理通达、
禅定功深、
神通广大，

但是很少有说证悟的，
就是因为不敢期许有证悟。

禅宗兴盛以后，
教下依然不敢面对，
甚至诸多诽谤，
比如德山宣鉴禅师，

他进入禅门以前是教下讲
《 金刚经 》 的大法师，
居然也无法理解禅宗顿悟成佛。

这代表了很多人对法、
对修行的理解，

都是在因地，

在信心位、
资粮位上修行，

不敢期许成就。
　　
那么小乘部派是破我执，
证阿罗汉，
不期望成佛。

同时，
虽然他们承认佛的智慧、
福报的圆满远胜过阿罗汉，

但是，
他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。

他们也承认有菩萨，
但是，
他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，

认为想要成佛，
具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，
要以凡夫的身份经过漫长的修行。

所以在南传佛教当中，
一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，

一位是释迦佛的前身，
一位是当来成就的弥勒菩萨，
除此之外所有的菩萨都在凡夫位。

昙鸾大师在《往生论注》有两句话说的很好：【同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。】

当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。—— 善导大师《观经四帖疏》

阿弥陀佛四十八愿的第十八愿：【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。——《佛说无量寿经》】

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】藕益大师法语：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

#佛弟子卍楞严经[超话]#61.《楞严经·卷第四》之（16）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 
卷 第 四
......
　 　 【申根结由尘】

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡(sang)，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中；黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

【申尘亡根尽】

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵鉢提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

【阿难错解佛语以谬难】

阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡！
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