净界法师：我们在观的时候，这所谓的内外真妄是两个次第，刚开始我们要把这外在的环境，观察它是虚妄的，而我们这一念明了的心是真实的，远离对外境的执取，因为它是变化的，变化的东西你不能安住的，你一安住的话你很痛苦，因为它是变化的，它是不安稳性的，所以我们在平常的时候经常观察，尽量不要去攀缘外在的相貌，因为你掌握不了它，你控制不了它的。

　　我们远离外境以后，我们开始进入到内心世界了，我们开始把心带回家了，但是我们面对内心的时候，我们发觉我们内心，外在的妄想又是虚妄的，而内在的真如才是真实的。所以内心也有外在跟内在的差别，所以你进一步也是要远离你内在的妄想，而最后找到你真实不生不灭的本性。

　　所以它是远离外境，远离内在的妄想，最后真正的回归我们最初的本来面目，而这个就是整个十方诸佛菩萨，整个修学的一个真正的安住的处所。

　　所以为什么本经它有资格讲，它能够成就修证了义，它能够成就诸菩萨万行首楞严，就是因为它真实在清净的本性安住下来。

　　这个地方从安住本性，而破除一切的障碍，这个是整个本经的中心思想，就是你一定要先找到你的不生灭心为本修因，你要找到你生命最初的根源是什么？这是本经一个非常重要的修学思想。

“一位真正的解脱者，不是因为相信而能证入无欲；不是为了名闻利养而能安于远离；不是为了不犯戒而做到无诤，解脱者是因为贪、瞋、痴已尽的缘故，所以能乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于取离；乐于心不移动。”

许多宗教觉得欲望是导致痛苦和轮回的原因，因此主张弃绝和压制欲望。但需要明白的是，除维持身体机能运转的所需外，人的大部分欲望皆源自于把所有的能量聚焦、灌注于以“我”为主体的追逐和获取。真正的止息欲望，是在发现，和经由漫长的体证“我”这个意识主体的虚妄之后，欲望的无法立足，无有必要时的自然即离与脱落。而非刻意压抑和漠视。

如果能够娴熟的体验到：一个主体本身并无固定不变的实体，瞬时随因缘流变，那么附着于“我”之上的执着、欲求、爱憎也即无法长久固定成形。“我”这个意识中心点，如磁铁或胶水，凭借长期形成的认知模式和评判标准，把对自己有利的东西紧紧吸附在自己周围。吸附受限、存在感受抑制、自我形象受损的经验和记忆会凝滞为一种恐慌焦灼的感受，让人本能的对抗、逃离或是无法自控的向外抓取。不断的看见自我的生存模式，归于自心的觉性，是让磁力失效的方法。不通过把它的磁力和黏附力慢慢降低，从而让附着于它周围的爱取与欲望自然的止息，而去刻意打压欲望本身，对身心是会产生压力和损伤的。

因欲求不满而导致身心的匮乏，自我存在感没办法自如的彰显，是人心理疾病的成因之一。要解决心理上的问题，是要跳出心智外，站在觉心处，不断看清它的运作机制后，自然的出离和转化，而非在心智内压制和修缮。

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