#俊哲[超话]#
《生来知己·浪钉传》
浪钉者，哲瀚与俊二人组合之别称也。或云，剧中一者孟浪，一者身有七窍三秋钉；或曰，一者喜食浪味仙，一者爱着耳钉;或曰，一人网上锦帆冲浪，一人口号“坚强”。不一而足。而俊得浪浪子之号，哲瀚得钉钉子之称，浪钉之名由此始也。哲瀚端秀俊朗，叙致清雅，好运动，身手矫捷，于篮球一技，冠绝同侪。俊身姿巍巍，仪态超凡，乐观豁达，于饮食一道，颇有造诣。二人龙凤之姿，呈珠玉之美事。
相逢之初，两下举止犹在礼仪之间，谈笑自若。国朝七十一年夏初，岭剧本围读，彼此眸中尚无波澜。比及相熟，则挑逗戏谑，嬉笑无间，似为一体。演技一路，哲瀚知无不言言无不尽;俊虚心清听纳之若流。生活之中，俊巨细皆悉心关照。尝记剧中花絮，哲瀚为俊理青丝，俊为哲瀚执酒壶。又记王牌之上，哲瀚不欲人坐俊背故推之，俊笑言:“吾与汝为一家。”又记女演员，俊为哲瀚拾扇。平日轶事，不可胜计，颇得《木瓜》之趣，差拟《伐木》之旨。概观俊哲二人言行举止，方知其真不谬，其情不伪，其诚不矫，其行不作。
娱圈往来遑遑如过江之鲫，稍不得志者，顷刻湮灭于人烟中。故炒作之风盛行，惧一日不见知。当哲俊二人出，猛然清流。哲瀚好强而情思细腻，俊温厚而达观。两相交手，深情而重义，惺惺相惜。哲瀚自壬寅年入演艺圈，期间诸多作品问世，皆不得世人青眼。哲瀚曰：“与吾同演者，皆功成名就，独吾寂灭无闻。”此间心酸，人谁得知？又曰：“既入演艺道，若十年不得闻于世，则再战十年。若二十年不得成，则再战二十年。”人生若梦，岂堪蹉跎，而况一生要强如哲瀚者乎。然哲瀚自《怎爱》始，至《山令》播，声名始作，尔来十一年矣。
俊之经历，亦多曲折。俊自出道以来，多有作品问世，类《刀剑》《指尖》之属，皆没于风沙，鲜为人知。此间往来奔徙于剧场，唯知用心，未知前路若何。《山令》一出，世人方知龚俊其名。自籍籍无名至誉满天下，个中艰苦，冷暖自知，众人止见其风光无限耳。积跬步而致千里，汇小流而成江海！张龚有今之令名，以其艰苦卓绝也！
所幸，山河出，知己逢。明月与清风同夜，白日与春霖共朝。得失之间，无私于轻重；宠辱之际，不偏于憎爱。落地为兄弟，何必骨肉亲。俊哲二人，莫逆于心，肺腑无隔。披肝沥胆，不掩率真。哲瀚曰：“剧中温周相互成就，吾与俊相互成就。”龚俊曰:“世间与吾最为匹配者，唯张老师一人而已。”哲瀚尝感喟腿伤乃平生第一憾事，俊知哲瀚旧伤未愈，又知哲瀚执拗，尝于采访中直言，最不喜不自惜者。哲瀚知俊言有所指，一时默然。哲瀚每与人言俊，则叹曰:“天真无邪，珊珊可爱。一言以蔽之，傻白甜也。”俊不以为意，笑言:“欢心便好。”哲瀚与俊皆诚善至纯，比之相互倾轧之类，哲俊如星如月，相映生辉，光耀璀错。张龚所以见爱于山人，清新也，真挚也，深情也，赤诚也。
时人王若麟感而叹曰:“哲瀚与俊既为知音，亦为知己。夫人之相与，往往叹人生若只如初见。其不知有哲瀚与龚俊者，初见欣然，再见情更深。此二子非水与乳也，乃皆水也，两者相遇，瞬息相融，不分彼此。”盖知其人论其事也。
知音其难哉！逢其知音，千载其一乎！世之知己，往往有相逢恨晚之叹，英雄迟暮之悲。流传千古佳话者，不过伯牙子期管仲鲍叔牙之属。风雅后世，屈指可数。吾生而鄙陋，不知知己为何物，今见哲瀚与俊，知之也。看尽人情世故，方知天真难得;历遍世间浮沉，始觉真纯可贵。情之所钟，正在我辈，不知所起，一往而深。生也有涯，偏遇一人能足千古！俊哲二人情交金石，意犹浩然。万般下品，风沙弥眼，而得两心戚戚，何恨乎人生崎岖道途险阻哉！
《生来知己·浪钉传》
浪钉者，哲瀚与俊二人组合之别称也。或云，剧中一者孟浪，一者身有七窍三秋钉；或曰，一者喜食浪味仙，一者爱着耳钉;或曰，一人网上锦帆冲浪，一人口号“坚强”。不一而足。而俊得浪浪子之号，哲瀚得钉钉子之称，浪钉之名由此始也。哲瀚端秀俊朗，叙致清雅，好运动，身手矫捷，于篮球一技，冠绝同侪。俊身姿巍巍，仪态超凡，乐观豁达，于饮食一道，颇有造诣。二人龙凤之姿，呈珠玉之美事。
相逢之初，两下举止犹在礼仪之间，谈笑自若。国朝七十一年夏初，岭剧本围读，彼此眸中尚无波澜。比及相熟，则挑逗戏谑，嬉笑无间，似为一体。演技一路，哲瀚知无不言言无不尽;俊虚心清听纳之若流。生活之中，俊巨细皆悉心关照。尝记剧中花絮，哲瀚为俊理青丝，俊为哲瀚执酒壶。又记王牌之上，哲瀚不欲人坐俊背故推之，俊笑言:“吾与汝为一家。”又记女演员，俊为哲瀚拾扇。平日轶事，不可胜计，颇得《木瓜》之趣，差拟《伐木》之旨。概观俊哲二人言行举止，方知其真不谬，其情不伪，其诚不矫，其行不作。
娱圈往来遑遑如过江之鲫，稍不得志者，顷刻湮灭于人烟中。故炒作之风盛行，惧一日不见知。当哲俊二人出，猛然清流。哲瀚好强而情思细腻，俊温厚而达观。两相交手，深情而重义，惺惺相惜。哲瀚自壬寅年入演艺圈，期间诸多作品问世，皆不得世人青眼。哲瀚曰：“与吾同演者，皆功成名就，独吾寂灭无闻。”此间心酸，人谁得知？又曰：“既入演艺道，若十年不得闻于世，则再战十年。若二十年不得成，则再战二十年。”人生若梦，岂堪蹉跎，而况一生要强如哲瀚者乎。然哲瀚自《怎爱》始，至《山令》播，声名始作，尔来十一年矣。
俊之经历，亦多曲折。俊自出道以来，多有作品问世，类《刀剑》《指尖》之属，皆没于风沙，鲜为人知。此间往来奔徙于剧场，唯知用心，未知前路若何。《山令》一出，世人方知龚俊其名。自籍籍无名至誉满天下，个中艰苦，冷暖自知，众人止见其风光无限耳。积跬步而致千里，汇小流而成江海！张龚有今之令名，以其艰苦卓绝也！
所幸，山河出，知己逢。明月与清风同夜，白日与春霖共朝。得失之间，无私于轻重；宠辱之际，不偏于憎爱。落地为兄弟，何必骨肉亲。俊哲二人，莫逆于心，肺腑无隔。披肝沥胆，不掩率真。哲瀚曰：“剧中温周相互成就，吾与俊相互成就。”龚俊曰:“世间与吾最为匹配者，唯张老师一人而已。”哲瀚尝感喟腿伤乃平生第一憾事，俊知哲瀚旧伤未愈，又知哲瀚执拗，尝于采访中直言，最不喜不自惜者。哲瀚知俊言有所指，一时默然。哲瀚每与人言俊，则叹曰:“天真无邪，珊珊可爱。一言以蔽之，傻白甜也。”俊不以为意，笑言:“欢心便好。”哲瀚与俊皆诚善至纯，比之相互倾轧之类，哲俊如星如月，相映生辉，光耀璀错。张龚所以见爱于山人，清新也，真挚也，深情也，赤诚也。
时人王若麟感而叹曰:“哲瀚与俊既为知音，亦为知己。夫人之相与，往往叹人生若只如初见。其不知有哲瀚与龚俊者，初见欣然，再见情更深。此二子非水与乳也，乃皆水也，两者相遇，瞬息相融，不分彼此。”盖知其人论其事也。
知音其难哉！逢其知音，千载其一乎！世之知己，往往有相逢恨晚之叹，英雄迟暮之悲。流传千古佳话者，不过伯牙子期管仲鲍叔牙之属。风雅后世，屈指可数。吾生而鄙陋，不知知己为何物，今见哲瀚与俊，知之也。看尽人情世故，方知天真难得;历遍世间浮沉，始觉真纯可贵。情之所钟，正在我辈，不知所起，一往而深。生也有涯，偏遇一人能足千古！俊哲二人情交金石，意犹浩然。万般下品，风沙弥眼，而得两心戚戚，何恨乎人生崎岖道途险阻哉！
蒋勤勤，乖妹妹不要身在福中不知福陈建斌是个什么男人，你晓得吗？
据我廖姐所知，用我们成都话来说叫PA耳朵，用中文说……他是娱乐圈出了名的妻管严。
陈建斌51岁，年富力强，外表还算英俊，演技上乘，尤其是扮演新版《三国演义》里面的曹操，那是非常的不错哦。
就凭曹操一个形象的成功塑造，成为美女、美妇、美婆们的梦中情人，易如反掌。
这样的男人，打着探照灯都很难找到一件婚外情的绯闻。
难得，难得，难得。
要知道，曹操有个怪癖——喜欢搞别人老婆。
我猜哦，会不会是这样的啊，当年哪，曹操夫人跟曹操打冷战，曹操遭婆娘一脚瞪下床，寂寞难耐，出门散心，被别人老婆捡便宜了，弄回家好好侍候，弄得曹操尝到甜头，以至于后来乐此不疲。
廖姐希望，蒋勤勤尽量缩短打冷战的时间，以免陈建斌被曹操“附体”，那就“悔之晚矣”。
据我廖姐所知，用我们成都话来说叫PA耳朵，用中文说……他是娱乐圈出了名的妻管严。
陈建斌51岁，年富力强，外表还算英俊，演技上乘，尤其是扮演新版《三国演义》里面的曹操，那是非常的不错哦。
就凭曹操一个形象的成功塑造，成为美女、美妇、美婆们的梦中情人，易如反掌。
这样的男人，打着探照灯都很难找到一件婚外情的绯闻。
难得，难得，难得。
要知道，曹操有个怪癖——喜欢搞别人老婆。
我猜哦，会不会是这样的啊，当年哪，曹操夫人跟曹操打冷战，曹操遭婆娘一脚瞪下床，寂寞难耐，出门散心，被别人老婆捡便宜了，弄回家好好侍候，弄得曹操尝到甜头，以至于后来乐此不疲。
廖姐希望，蒋勤勤尽量缩短打冷战的时间，以免陈建斌被曹操“附体”，那就“悔之晚矣”。
文虽浅显，意实周详，利益不可量！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
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《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
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