大安法师：为什么净土法门要不断地讲世间的苦？
苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。——《佛说阿弥陀经疏钞》
为什么净土法门不断地要讲这个世间的“苦”?因为我们在这里忍受久了，对“苦”都没有感觉了，对苦难很麻木。
对苦难很敏感的人，往往善根比较深厚。心比较清净的人，才对这种苦难有一种高度的敏锐。甚至这个苦难不在自己身上，在其他众生身上，他马上都能察觉得到，马上都能感同身受。
就像悉达多太子，他生活在荣华富贵里面，为什么会有那么强的对苦难的觉知? 看到别人的生老病死，他马上就感觉到刻骨铭心的苦难。
这就像一匹良马，不需要鞭子抽在身上，看到鞭子的影子，它马上就开始奔跑;如果是一匹钝马，看到鞭子它没感觉，抽到身上它可能也没感觉，一定要用刀子戳得很疼痛它才跑一跑。
对这种“苦”，净业行人一定要有一种高度的觉知，这样才能警觉，才有出离的愿望。
佛为什么说要以八苦为师？在秽土沉迷久了的人，如果生活很顺，什么都有，就很难生出出离之心哪!你跟他讲极乐国，他说我现在就在极乐国里面，不知无常迁流变化之苦啊!
所以要用“苦”来折伏他这种沉迷的心，用净土的“乐”来摄受他去。这种折伏就是要激醒他的“顽迷”(沉迷很久、很顽固的状态)。
有时候我们在梦中，想要自己醒过来很难。做不好的梦痛苦挣扎时，非得要旁边有人将我们摇醒;或者说你想要定点醒来，事先设个闹钟……做梦的时候闹钟忽然响了，你朦朦胧胧醒过来，还要迷糊一阵子才知道，噢，现在是几点钟。
“折伏”就是把这种“顽迷”的心给激醒、激活起来，让他生起厌离之心。
“摄受”就是要“扬其懈怠”。现在闻知极乐世界这么好的地方，众生就会油然地心生向往——“那地方很好，我马上就能去多好哇，就不要在这里睡觉了”。让他生起欣乐之心，扬弃与生俱来的懈怠放逸心。
有了这种折摄、苦乐对比的方便法门的施设，直接的效果就是让长久以来在三界烦恼泥涂当中轮转、打滚的我们，当下就开始“厌嫌”这个世间，感觉到不好玩了，很污秽了。
我们原来对“泥涂”这个很不好的环境，没感觉它不好，忽然感觉它不好了，就是由于内心深处透过修学净土法门——或者念佛、或者观想极乐世界的依正庄严，一种新的参照系建立起来了。
对新参照系有一种觉受，再反观原来处的生命状态，就会觉得它不好了、很污秽了，这就是“久在泥涂，始嫌污秽”。
“乍闻净妙，浚起愿求”，“浚”是深挖之义，有积极进取、坚持不懈的寓意。就是忽然闻到西方极乐世界清净微妙，从灵魂深处生起了愿求之心。
这个“乍”，就是忽然之意。他忽然遇到一个特殊的机缘，闻信到了清净微妙的极乐世界，这种法门、这种佛号、这种因缘，激发了他原来的净业种子。
这净业种子在他内心深处忽然激活了，所以他这种愿求生的心，是从他深心里面出来的，“浚起愿求”。
之前有几位从天津来的居士，给我带来一张照片，说有一位八十二岁的老居士，他念佛的样子很欢喜。一看，真的是法喜充满的样子。
他就是由于看到我们讲阿弥陀佛、极乐世界的光盘，觉得惊叹“啊……”，真的很明白了“念佛一定能往生”“念佛好”了，就开始拿起念珠念佛。
他的闻信就是当下的一种反应，听到了，就开始念了。而且念得非常精进、非常法喜，他很感恩。
这可能是他一生(八十多岁)都没有闻到的解脱之法，忽然有个机缘闻到了，这种愿求之心马上生起来了。
这样的愿求马上在他心理当中产生一种对比：这个世间是“大火聚”(火宅)，大火很炽盛，焚烧众生;而西方极乐世界是“清凉池”，能够沐浴我们的法身慧命。
这两土的苦乐情况一显现出来，他就自然而然地要离开这个娑婆世界，而求生极乐世界。
就是由于这个折伏苦乐的施设，马上让众生产生了“一定要离开这个世间，移民到西方极乐世界”这样的心行。
这样我们就能体会，两土世尊用方便智来度化众生，“法自应尔”地就将法门施设成这个样子。
经过苦乐对比的折摄，众生往生到西方极乐世界后，华开见阿弥陀佛，闻佛讲经说法，就能悟证无生法忍。这时候才悟证到我们当下这一念心，本来清净平等，不染一尘，与佛没有两样。
苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。——《佛说阿弥陀经疏钞》
为什么净土法门不断地要讲这个世间的“苦”?因为我们在这里忍受久了，对“苦”都没有感觉了，对苦难很麻木。
对苦难很敏感的人，往往善根比较深厚。心比较清净的人，才对这种苦难有一种高度的敏锐。甚至这个苦难不在自己身上，在其他众生身上，他马上都能察觉得到，马上都能感同身受。
就像悉达多太子，他生活在荣华富贵里面，为什么会有那么强的对苦难的觉知? 看到别人的生老病死，他马上就感觉到刻骨铭心的苦难。
这就像一匹良马，不需要鞭子抽在身上，看到鞭子的影子，它马上就开始奔跑;如果是一匹钝马，看到鞭子它没感觉，抽到身上它可能也没感觉，一定要用刀子戳得很疼痛它才跑一跑。
对这种“苦”，净业行人一定要有一种高度的觉知，这样才能警觉，才有出离的愿望。
佛为什么说要以八苦为师？在秽土沉迷久了的人，如果生活很顺，什么都有，就很难生出出离之心哪!你跟他讲极乐国，他说我现在就在极乐国里面，不知无常迁流变化之苦啊!
所以要用“苦”来折伏他这种沉迷的心，用净土的“乐”来摄受他去。这种折伏就是要激醒他的“顽迷”(沉迷很久、很顽固的状态)。
有时候我们在梦中，想要自己醒过来很难。做不好的梦痛苦挣扎时，非得要旁边有人将我们摇醒;或者说你想要定点醒来，事先设个闹钟……做梦的时候闹钟忽然响了，你朦朦胧胧醒过来，还要迷糊一阵子才知道，噢，现在是几点钟。
“折伏”就是把这种“顽迷”的心给激醒、激活起来，让他生起厌离之心。
“摄受”就是要“扬其懈怠”。现在闻知极乐世界这么好的地方，众生就会油然地心生向往——“那地方很好，我马上就能去多好哇，就不要在这里睡觉了”。让他生起欣乐之心，扬弃与生俱来的懈怠放逸心。
有了这种折摄、苦乐对比的方便法门的施设，直接的效果就是让长久以来在三界烦恼泥涂当中轮转、打滚的我们，当下就开始“厌嫌”这个世间，感觉到不好玩了，很污秽了。
我们原来对“泥涂”这个很不好的环境，没感觉它不好，忽然感觉它不好了，就是由于内心深处透过修学净土法门——或者念佛、或者观想极乐世界的依正庄严，一种新的参照系建立起来了。
对新参照系有一种觉受，再反观原来处的生命状态，就会觉得它不好了、很污秽了，这就是“久在泥涂，始嫌污秽”。
“乍闻净妙，浚起愿求”，“浚”是深挖之义，有积极进取、坚持不懈的寓意。就是忽然闻到西方极乐世界清净微妙，从灵魂深处生起了愿求之心。
这个“乍”，就是忽然之意。他忽然遇到一个特殊的机缘，闻信到了清净微妙的极乐世界，这种法门、这种佛号、这种因缘，激发了他原来的净业种子。
这净业种子在他内心深处忽然激活了，所以他这种愿求生的心，是从他深心里面出来的，“浚起愿求”。
之前有几位从天津来的居士，给我带来一张照片，说有一位八十二岁的老居士，他念佛的样子很欢喜。一看，真的是法喜充满的样子。
他就是由于看到我们讲阿弥陀佛、极乐世界的光盘，觉得惊叹“啊……”，真的很明白了“念佛一定能往生”“念佛好”了，就开始拿起念珠念佛。
他的闻信就是当下的一种反应，听到了，就开始念了。而且念得非常精进、非常法喜，他很感恩。
这可能是他一生(八十多岁)都没有闻到的解脱之法，忽然有个机缘闻到了，这种愿求之心马上生起来了。
这样的愿求马上在他心理当中产生一种对比：这个世间是“大火聚”(火宅)，大火很炽盛，焚烧众生;而西方极乐世界是“清凉池”，能够沐浴我们的法身慧命。
这两土的苦乐情况一显现出来，他就自然而然地要离开这个娑婆世界，而求生极乐世界。
就是由于这个折伏苦乐的施设，马上让众生产生了“一定要离开这个世间，移民到西方极乐世界”这样的心行。
这样我们就能体会，两土世尊用方便智来度化众生，“法自应尔”地就将法门施设成这个样子。
经过苦乐对比的折摄，众生往生到西方极乐世界后，华开见阿弥陀佛，闻佛讲经说法，就能悟证无生法忍。这时候才悟证到我们当下这一念心，本来清净平等，不染一尘，与佛没有两样。
#道教[超话]#消冤释结，当首忏罪！
历劫以来，吾人于三界六道当中不断轮转，造业无数，如上因果，均有承负。比如以往世拖欠的人情怨尤、祖辈的无心过失等等，承负至今，便会造成日常生活当中的种种障碍，如遭人冤枉、蒙受哄骗、易感阴邪、多病多灾等等。在此承受期间，如果我们心怀嗔恨，愤愤不平，又会再造新业，从而使得我们的子嗣后代负担相应的业报，如素体多病、性格阴郁、学业受挫、不孝父母等等，使得吾人长期处于易怒、焦虑、抑郁的心理状态当中，总是忍不住要发火、要胡思乱想、要去与人争斗等等，从而进入一个不断造业、不断受报的恶性循环。
因此要知道，无论我们受到了多大的冤枉，其实都是在偿还业债。在这个过程当中，只有诚心忏悔、停止造业，再仰赖历代天师的神力加持，方能从中真正走出来。
历劫以来，吾人于三界六道当中不断轮转，造业无数，如上因果，均有承负。比如以往世拖欠的人情怨尤、祖辈的无心过失等等，承负至今，便会造成日常生活当中的种种障碍，如遭人冤枉、蒙受哄骗、易感阴邪、多病多灾等等。在此承受期间，如果我们心怀嗔恨，愤愤不平，又会再造新业，从而使得我们的子嗣后代负担相应的业报，如素体多病、性格阴郁、学业受挫、不孝父母等等，使得吾人长期处于易怒、焦虑、抑郁的心理状态当中，总是忍不住要发火、要胡思乱想、要去与人争斗等等，从而进入一个不断造业、不断受报的恶性循环。
因此要知道，无论我们受到了多大的冤枉，其实都是在偿还业债。在这个过程当中，只有诚心忏悔、停止造业，再仰赖历代天师的神力加持，方能从中真正走出来。
《法句譬喻经》
述千品第十六
昔佛在舍卫国。有一长老比丘字般特。新作比丘禀性闇塞。佛令五百罗汉日日教之。三年之中不得一偈。国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之即呼著前授与一偈。守口摄意身莫犯非。如是行者得度世。时般特感佛慈恩。欢欣心开诵偈上口。佛告之曰。汝今年老。方得一偈人皆知之不足为奇。今当为汝解说其义。一心谛听。般特受教而听。佛即为说身三口四意三所由。观其所起察其所灭。三界五道轮转不息。由之升天由之堕渊由之得道。涅槃自然分别为说无量妙法。时般特[火*霍]然心开。即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍。佛日遣一比丘为说经法。明日般特次应当行。诸尼闻之皆豫含笑。明日来者。我等当共逆说其偈令之惭愧无所一言。明日般特往诸比丘尼。大小皆出作礼相视而笑。坐毕下食食已澡手请令说法。时般特即上高座自惭否曰。薄德下才末为沙门。顽钝有素所学不多。唯知一偈粗识其义。当为敷演愿各静听。诸年少比丘尼。欲逆说偈口不能开。惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说。一一分别身意所由罪福内外升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异。一心欢喜皆得罗汉道。后日国王波斯匿。请佛众僧于正殿会。佛欲现般特威神。与钵令持随后而行。门士识之留不听入。卿为沙门一偈不了受请何为。吾是俗人由尚知偈。岂况沙门无有智慧。施卿无益不须入门。时般特即住门外。佛坐正殿上行水已毕。般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣夫人太子。众会四辈。见臂来入不见其形。怪而问佛是何人臂。佛言。是般特比丘臂也。近日得道。向吾使持钵。门士不听来入。是以申臂授吾钵耳。即便请入威神倍常。王白佛言。闻般特本性愚钝方知一偈何缘得道。佛告王曰。学不必多行之为上。般特解一偈义。精理入神。身口意寂净如天金。人虽多学不解不行徒丧识想。有何益哉。于是世尊即说偈言。
虽诵千章 句义不正 不如一要
闻可灭恶 虽诵千言 不义何益
不如一义 闻行可度 虽多诵经
不解何益 解一法句 行可得道
佛说偈已三百比丘得阿罗汉道。王及群臣夫人太子莫不欢喜。
述千品第十六
昔佛在舍卫国。有一长老比丘字般特。新作比丘禀性闇塞。佛令五百罗汉日日教之。三年之中不得一偈。国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之即呼著前授与一偈。守口摄意身莫犯非。如是行者得度世。时般特感佛慈恩。欢欣心开诵偈上口。佛告之曰。汝今年老。方得一偈人皆知之不足为奇。今当为汝解说其义。一心谛听。般特受教而听。佛即为说身三口四意三所由。观其所起察其所灭。三界五道轮转不息。由之升天由之堕渊由之得道。涅槃自然分别为说无量妙法。时般特[火*霍]然心开。即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍。佛日遣一比丘为说经法。明日般特次应当行。诸尼闻之皆豫含笑。明日来者。我等当共逆说其偈令之惭愧无所一言。明日般特往诸比丘尼。大小皆出作礼相视而笑。坐毕下食食已澡手请令说法。时般特即上高座自惭否曰。薄德下才末为沙门。顽钝有素所学不多。唯知一偈粗识其义。当为敷演愿各静听。诸年少比丘尼。欲逆说偈口不能开。惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说。一一分别身意所由罪福内外升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异。一心欢喜皆得罗汉道。后日国王波斯匿。请佛众僧于正殿会。佛欲现般特威神。与钵令持随后而行。门士识之留不听入。卿为沙门一偈不了受请何为。吾是俗人由尚知偈。岂况沙门无有智慧。施卿无益不须入门。时般特即住门外。佛坐正殿上行水已毕。般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣夫人太子。众会四辈。见臂来入不见其形。怪而问佛是何人臂。佛言。是般特比丘臂也。近日得道。向吾使持钵。门士不听来入。是以申臂授吾钵耳。即便请入威神倍常。王白佛言。闻般特本性愚钝方知一偈何缘得道。佛告王曰。学不必多行之为上。般特解一偈义。精理入神。身口意寂净如天金。人虽多学不解不行徒丧识想。有何益哉。于是世尊即说偈言。
虽诵千章 句义不正 不如一要
闻可灭恶 虽诵千言 不义何益
不如一义 闻行可度 虽多诵经
不解何益 解一法句 行可得道
佛说偈已三百比丘得阿罗汉道。王及群臣夫人太子莫不欢喜。
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