女娲娘娘
盛赞天地
有赋:
《天颜赋》
夙峰游之清泉兮,轻风和玉温其莹;
桃李夭之红叶兮,沉鱼自慕水中镜。
见其独兮久徘徊,溪中尽是天地情;
轻云淡之飞扬兮,皓月呈露出流星。
山佩珏[jué],树若骨,
广德明圣垂天心;
危宏如瀑,峻岭雕锋,琢颜壁。
摇转千秋,醉青山,惊百鸟,
祸草木,倾芸芸。
冷涩涩而天工兮,不呈饰而掠雨。
千秋如画烟蒙兮,极而撼无极。
彩凤归之姑射兮,明珠不惹凡尘玉;
凝霜冷之决绝兮,寒冰最是长生曲。
霍然而视,谁把江山画,
额前坠冰石,不唤飞云季。
着光寒之不掩兮,九霄不点而柔钰;
玉凤金龙傲还兮,偏偏百花争香靡。
绿云垂兮遮盛颜,琼泉池篮曰安宁;
万光华之天下兮,青鸾鸣唱乾坤贻。
孤若峭壁,傲若青龙,
佼若云烟之高处,冷如冰霜之寒期。
余坐而静察之,威严飒立,步于山溪。
疾风并驰,云山飞际;
毖着间木,气若秋菊。
将翱翔之空谷兮,万龙腾飞系随形;
将欲行之烟波兮,云间空谷是离情。
穹然遵之寁[jie]燕兮,宛若流水击佩琚[jū];
倾人间之山河兮,明圣贤之至心。
有天地兮!云谁敬兮?
琅瑝[láng huáng]乱洒,玳瑁[dài mào]承英;
菡萏[hàn dàn]桃花,落既青云。
终不语兮,没身不音;
终不解兮,善德不疑。
睹其无度,难测城防;
观其无限,长恨周章。
余告苍穹,永随其行;
天地浅笑,离于清溪;
一语相还,随王来去。
玄墨 编
庚子年戊寅月癸未日
盛赞天地
有赋:
《天颜赋》
夙峰游之清泉兮,轻风和玉温其莹;
桃李夭之红叶兮,沉鱼自慕水中镜。
见其独兮久徘徊,溪中尽是天地情;
轻云淡之飞扬兮,皓月呈露出流星。
山佩珏[jué],树若骨,
广德明圣垂天心;
危宏如瀑,峻岭雕锋,琢颜壁。
摇转千秋,醉青山,惊百鸟,
祸草木,倾芸芸。
冷涩涩而天工兮,不呈饰而掠雨。
千秋如画烟蒙兮,极而撼无极。
彩凤归之姑射兮,明珠不惹凡尘玉;
凝霜冷之决绝兮,寒冰最是长生曲。
霍然而视,谁把江山画,
额前坠冰石,不唤飞云季。
着光寒之不掩兮,九霄不点而柔钰;
玉凤金龙傲还兮,偏偏百花争香靡。
绿云垂兮遮盛颜,琼泉池篮曰安宁;
万光华之天下兮,青鸾鸣唱乾坤贻。
孤若峭壁,傲若青龙,
佼若云烟之高处,冷如冰霜之寒期。
余坐而静察之,威严飒立,步于山溪。
疾风并驰,云山飞际;
毖着间木,气若秋菊。
将翱翔之空谷兮,万龙腾飞系随形;
将欲行之烟波兮,云间空谷是离情。
穹然遵之寁[jie]燕兮,宛若流水击佩琚[jū];
倾人间之山河兮,明圣贤之至心。
有天地兮!云谁敬兮?
琅瑝[láng huáng]乱洒,玳瑁[dài mào]承英;
菡萏[hàn dàn]桃花,落既青云。
终不语兮,没身不音;
终不解兮,善德不疑。
睹其无度,难测城防;
观其无限,长恨周章。
余告苍穹,永随其行;
天地浅笑,离于清溪;
一语相还,随王来去。
玄墨 编
庚子年戊寅月癸未日
《孔府旧藏扇子展》在孔子博物馆二号临展厅开展。#文博热展##夏日消暑博物馆##文博热展# 炎炎夏日,一起清风徐来。
清光绪孔祥霖、玉仙女史书画纨扇
扇为圆形,象牙制扇柄,
正面花鸟图,款署玉仙女史,背面款署孔祥霖,内容节选自南宋罗大经的《山静日长》。此扇为此二人赠与孔令贻的。孔祥霖(1852-1917),字少霑。曲阜孔府近支,孔子七十五代孙,光绪丁丑年(1877年)进士,曾官翰林院编修、湖北学政、河南提学使等,晚年回曲阜后,被选为“曲阜经学会会长”,诰授资政大夫。
本扇为其于1889年所作。
清光绪孔祥霖、玉仙女史书画纨扇
扇为圆形,象牙制扇柄,
正面花鸟图,款署玉仙女史,背面款署孔祥霖,内容节选自南宋罗大经的《山静日长》。此扇为此二人赠与孔令贻的。孔祥霖(1852-1917),字少霑。曲阜孔府近支,孔子七十五代孙,光绪丁丑年(1877年)进士,曾官翰林院编修、湖北学政、河南提学使等,晚年回曲阜后,被选为“曲阜经学会会长”,诰授资政大夫。
本扇为其于1889年所作。
《管子·内业》
凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故民气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以音。敬守勿失,是谓成德,德成而智出,万物果得。
凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利,心乃反济。彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成。折折乎如在于侧,忽忽乎如将不得,渺渺乎如穷无极。此稽不远,日用其德。
夫道者,所以充形也,而人不能固。其往不复,其来不舍。谋乎莫闻其音,卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见其形;不闻其声,而序其成,谓之道。凡道无所,善心安爱。心静气理,道乃可止。彼道不远,民得以产;彼道不离,民因以知。是故卒乎其如可与索,眇眇乎其如穷无所。彼道之情,恶音与声,修心静音,道乃可得。道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也,所以修心而正形也;人之所失以死,所得以生也;事之所失以败,所得以成也。凡道无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。
天主正,地主平,人主安静。春秋冬夏,天之时也;山陵川谷,地之枝也;喜怒取予,人之谋也。是故圣人与时变而不化,从物而不移。能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形,过知失生。
一物能化谓之神,一事能变谓之智。化不易气,变不易智,唯执一之君子能为此乎!执一不失,能君万物。君子使物,不为物使,得一之理。治心在于中,治言出于口,治事加于人,然则天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。
形不正,德不来;中不静,心不治。正形摄德,天仁地义,则淫然而自至神明之极,照乎知万物。中义守不忒,不以物乱官,不以官乱心,是谓中得。
有神自在身,一往一来,奠之能思。失之必乱,得之必治。敬除其舍,精将自来。精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。得之而勿舍,耳目不淫。
心无他图,正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州。何谓解之?在于心安。我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。
心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言。音然后形,形然后言,言然后使,使然后治。不治必乱,乱乃死。
精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,破四海。中无惑意,外无邪灾,心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人窖,谓之圣人。
人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视干大明。敬慎无忒,日新其德,遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。然而不反,此生之忒。
凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄,既知其极,反于道德。全心在中,不可蔽匿,和于形容,见于肤色。善气迎人,亲于弟兄;恶气迎人,害于戎兵。不言之声,疾于雷鼓;心气之形,明于日月,察于父母。赏不足以劝善,刑不足以惩过,气意得而天下服,心意定而天下听。
搏气如神,万物备存。能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。
四体既正,血气既静,一意搏心,耳目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死。思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。
凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其精不见,其征不丑。平正擅匈,论治在心。此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈。
凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。
凡食之道:大充,伤而形不臧;大摄,骨枯而血沍。充摄之间,此谓和成,精之所舍,而知之所生,饥饱之失度,乃为之图。饱则疾动,饥则广思,老则长虑。饱不疾动,气不通于四末;饥不广思,饱而不废;老不长虑,困乃速竭。大心而敢,宽气而广,其形安而不移,能守一而弃万苛,见利不诱,见害不俱,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行似天。
凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其细无内,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理丞而屯泄,匈中无败。节欲之道,万物不害。
凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故民气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以音。敬守勿失,是谓成德,德成而智出,万物果得。
凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利,心乃反济。彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成。折折乎如在于侧,忽忽乎如将不得,渺渺乎如穷无极。此稽不远,日用其德。
夫道者,所以充形也,而人不能固。其往不复,其来不舍。谋乎莫闻其音,卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见其形;不闻其声,而序其成,谓之道。凡道无所,善心安爱。心静气理,道乃可止。彼道不远,民得以产;彼道不离,民因以知。是故卒乎其如可与索,眇眇乎其如穷无所。彼道之情,恶音与声,修心静音,道乃可得。道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也,所以修心而正形也;人之所失以死,所得以生也;事之所失以败,所得以成也。凡道无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。
天主正,地主平,人主安静。春秋冬夏,天之时也;山陵川谷,地之枝也;喜怒取予,人之谋也。是故圣人与时变而不化,从物而不移。能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形,过知失生。
一物能化谓之神,一事能变谓之智。化不易气,变不易智,唯执一之君子能为此乎!执一不失,能君万物。君子使物,不为物使,得一之理。治心在于中,治言出于口,治事加于人,然则天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。
形不正,德不来;中不静,心不治。正形摄德,天仁地义,则淫然而自至神明之极,照乎知万物。中义守不忒,不以物乱官,不以官乱心,是谓中得。
有神自在身,一往一来,奠之能思。失之必乱,得之必治。敬除其舍,精将自来。精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。得之而勿舍,耳目不淫。
心无他图,正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州。何谓解之?在于心安。我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。
心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言。音然后形,形然后言,言然后使,使然后治。不治必乱,乱乃死。
精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,破四海。中无惑意,外无邪灾,心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人窖,谓之圣人。
人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视干大明。敬慎无忒,日新其德,遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。然而不反,此生之忒。
凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄,既知其极,反于道德。全心在中,不可蔽匿,和于形容,见于肤色。善气迎人,亲于弟兄;恶气迎人,害于戎兵。不言之声,疾于雷鼓;心气之形,明于日月,察于父母。赏不足以劝善,刑不足以惩过,气意得而天下服,心意定而天下听。
搏气如神,万物备存。能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。
四体既正,血气既静,一意搏心,耳目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死。思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。
凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其精不见,其征不丑。平正擅匈,论治在心。此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈。
凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。
凡食之道:大充,伤而形不臧;大摄,骨枯而血沍。充摄之间,此谓和成,精之所舍,而知之所生,饥饱之失度,乃为之图。饱则疾动,饥则广思,老则长虑。饱不疾动,气不通于四末;饥不广思,饱而不废;老不长虑,困乃速竭。大心而敢,宽气而广,其形安而不移,能守一而弃万苛,见利不诱,见害不俱,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行似天。
凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其细无内,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理丞而屯泄,匈中无败。节欲之道,万物不害。
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