#喜迎二十大# 【宏图绘就风帆起——我市心无旁骛促项目全方位推进高质量发展超越】
金秋九月，莆阳大地奔涌着紧抓项目、竞相发展的热潮。
全市上下认真落实“疫情要防住、经济要稳住、发展要安全”重要要求，结合开展“提高效率、提升效能、提增效益”行动，扎实抓好“两稳一保一防”工作，高效统筹疫情防控和经济社会发展，以木兰溪综合治理为总抓手，俯下身子抓产业、一心一意谋发展，重点谋划实施产业发展、城乡建设、基层治理、民生保障、港口崛起“五篇文章”，聚力做大做强12条产业链，全方位推进高质量发展超越，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。
项目带动 提速攻坚
连日来，华峰运动用品产业园三期项目加快建设。这个位于黄石工业园坑园片区的产业园，计划总投资26亿元，其中三期项目主要建设年产4000万双高端运动成品鞋生产线及产业配套项目。
项目是经济社会发展的“牛鼻子”。坚持一切围绕项目转、一切盯着项目干，我市聚焦顶层设计，系统谋划，发力12条产业链，市委、市政府主要领导任总链长，市各套班子领导牵头担任产业链“链长”，统筹指导和推动产业链发展。每条产业链设立专项领导小组，并下设综合协调、企业协会、金融支撑、专家政策、属地推进等五个工作小组。
紧盯关键节点，全力提速攻坚。我市分月逐季排出重点项目开工、竣工计划，结合项目实时进展，抢前抓早，有针对性开展实地走访，帮促一体，加强协调服务。以上率下、挂钩推动，厅级领导分别挂钩帮扶100个投资量大、带动力强、影响面广的重大项目。
市发改委有关负责人介绍，今年1—8月，全市330个重点项目（含91个省重点项目）累计完成投资616.8亿元，占年度计划投资的72.5%，超序时进度5.8个百分点。
2012—2022年，我市重点项目累计共完成投资约1万亿元，竣工项目1000多个，为高质量发展奠定了有力支撑。
为进一步发挥重点重大项目的投资带动作用，奋战三季度、冲刺四季度，我市启动实施“双200”重点项目攻坚行动，加码攻坚200个促突破项目、200个促投资项目，力争三季度好于二季度、下半年好于上半年，努力完成全年投资目标。
开放招商 群龙共舞
“当前的莆田是一片投资热土、未来可期。我们将以更开放的姿态迎接客商、更健全的机制推动招商、更优质的服务扶商育商、更一流的环境安商亲商。欢迎大家组织团队来莆考察投资。”9月7日，第二十二届中国国际投资贸易洽谈会莆田市分团产业对接高端沙龙举行，市招商服务中心副主任余赛智在沙龙上热情推介。
借助投洽会契机，我市共集体签约项目31个，至9月8日已汇总对接项目61个，涵盖电子信息、鞋服、高端装备、新能源等多个领域。
今天的投资结构就是明天的产业结构，今天的项目布局就是明天的产业布局。市委市政府主要领导带头洽谈项目、招商引资，在全市营造了招大商、大招商的浓厚氛围。市招商服务中心聚焦12条产业链，会同各重点产业发展领导小组、各县区（管委会）、有关部门梳理策划重大招商推介项目，邀请国内知名专家及本市重点行业、高校等专家进行综合论证，形成莆田市重大招商项目册。
今年以来，全市共对接产业类招商项目194个，计划投资2813.91亿元。12条产业链，每个链都“舞动”起来。
鞋服产业今年1—7月完成产值843.5亿元，将持续围绕“品牌培育、创新提升、数字赋能”三条主线强核提质，力争“十四五”末产值达2500亿元；工艺美术产业将突出内拓外延，弘扬千年雕魂，力争“十四五”末产值达1000亿元；食品产业将围绕“增品种、提品质、创品牌”，力争“十四五”末产值达1000亿元；莆田新型功能材料产业是国家战略性新兴产业集群，将进一步补链扩链强链；电子信息产业聚力“芯屏端软”齐发展；新能源产业将围绕国家级新能源产业创新示范区建设，重点在先进装备制造、氢能制取与利用等方面培育增长点；高端装备产业将主攻新能源汽车、海上风电设备和数控机床等领域；生命健康产业将依托全国首个海峡两岸生技和医疗健康产业合作区，力争“十四五”末产业总规模达500亿元；数字经济聚力推进数字产业化、产业数字化；海洋经济聚力港产城联动做大做强港口经济、湾区经济；绿色经济力争“十四五”末增加值达2600亿元；文旅经济重点做好融合文章，力争“十四五”末实现年接待旅游总人数达4200万人次。
高效调度 贴心服务
“今年以来重大项目落地了多少？民企招商进展如何？”通过大数据调度指挥平台，相关信息一目了然。
我市把数字政府建设作为基础性先导性工程，以“全市一张图、全城数字化”为抓手，搭建大数据调度指挥平台，突出功能集成、数据赋能、动态监测，边建边用、以用促建，创新运用在木兰溪综合治理、港产城联动、城市建设、民生保障等重点场景，让“沉睡的数据”跑起来、用起来、活起来，引领全市发展提高效率、提升效能、提增效益。
围绕12条产业链，我市建立产业链和企业“一产一档”“一企一档”“一县一档”的“发展清单”“服务清单”，打造亲清惠企平台，全市重点产业和规上企业重要指标全量上“云”。上半年，梳理完成875家企业的发展清单，收集汇总各类企业问题268个，已协调解决223个，办结率达83.2%，推动规上工业纳税增长10.9%，增幅高于全市平均水平10个百分点，经济发展质量持续提升。
线上高效调度，线下贴心服务。各级各相关部门全力优化营商环境，努力当好企业“贴心人”，举办全市民营经济暨产业发展大会，召开民营企业家座谈会、企业家“早餐会”，1000多名挂钩干部走访企业。“莆田是投资兴业的热土，我们看好这里，愿意投资莆田。”参加第二十二届中国国际投资贸易洽谈会的我市重点客商在与市领导座谈时，动情地说道。
宏图已经绘就，全市上下更加实打实、硬碰硬地开展工作，登高望远、笃近举远、行稳致远，横向到边、纵向到底，见筋见骨见效地抓产业、抓龙头、抓项目、抓招商，加快推进港产城联动，将莆田打造为福建高质量发展的增长引擎和新增长极。（记者 黄国清）
图为石门澳作业区11#泊位码头及陆域配套设施加快建设。记者 蔡昊 摄
金秋九月，莆阳大地奔涌着紧抓项目、竞相发展的热潮。
全市上下认真落实“疫情要防住、经济要稳住、发展要安全”重要要求，结合开展“提高效率、提升效能、提增效益”行动，扎实抓好“两稳一保一防”工作，高效统筹疫情防控和经济社会发展，以木兰溪综合治理为总抓手，俯下身子抓产业、一心一意谋发展，重点谋划实施产业发展、城乡建设、基层治理、民生保障、港口崛起“五篇文章”，聚力做大做强12条产业链，全方位推进高质量发展超越，以实际行动迎接党的二十大胜利召开。
项目带动 提速攻坚
连日来，华峰运动用品产业园三期项目加快建设。这个位于黄石工业园坑园片区的产业园，计划总投资26亿元，其中三期项目主要建设年产4000万双高端运动成品鞋生产线及产业配套项目。
项目是经济社会发展的“牛鼻子”。坚持一切围绕项目转、一切盯着项目干，我市聚焦顶层设计，系统谋划，发力12条产业链，市委、市政府主要领导任总链长，市各套班子领导牵头担任产业链“链长”，统筹指导和推动产业链发展。每条产业链设立专项领导小组，并下设综合协调、企业协会、金融支撑、专家政策、属地推进等五个工作小组。
紧盯关键节点，全力提速攻坚。我市分月逐季排出重点项目开工、竣工计划，结合项目实时进展，抢前抓早，有针对性开展实地走访，帮促一体，加强协调服务。以上率下、挂钩推动，厅级领导分别挂钩帮扶100个投资量大、带动力强、影响面广的重大项目。
市发改委有关负责人介绍，今年1—8月，全市330个重点项目（含91个省重点项目）累计完成投资616.8亿元，占年度计划投资的72.5%，超序时进度5.8个百分点。
2012—2022年，我市重点项目累计共完成投资约1万亿元，竣工项目1000多个，为高质量发展奠定了有力支撑。
为进一步发挥重点重大项目的投资带动作用，奋战三季度、冲刺四季度，我市启动实施“双200”重点项目攻坚行动，加码攻坚200个促突破项目、200个促投资项目，力争三季度好于二季度、下半年好于上半年，努力完成全年投资目标。
开放招商 群龙共舞
“当前的莆田是一片投资热土、未来可期。我们将以更开放的姿态迎接客商、更健全的机制推动招商、更优质的服务扶商育商、更一流的环境安商亲商。欢迎大家组织团队来莆考察投资。”9月7日，第二十二届中国国际投资贸易洽谈会莆田市分团产业对接高端沙龙举行，市招商服务中心副主任余赛智在沙龙上热情推介。
借助投洽会契机，我市共集体签约项目31个，至9月8日已汇总对接项目61个，涵盖电子信息、鞋服、高端装备、新能源等多个领域。
今天的投资结构就是明天的产业结构，今天的项目布局就是明天的产业布局。市委市政府主要领导带头洽谈项目、招商引资，在全市营造了招大商、大招商的浓厚氛围。市招商服务中心聚焦12条产业链，会同各重点产业发展领导小组、各县区（管委会）、有关部门梳理策划重大招商推介项目，邀请国内知名专家及本市重点行业、高校等专家进行综合论证，形成莆田市重大招商项目册。
今年以来，全市共对接产业类招商项目194个，计划投资2813.91亿元。12条产业链，每个链都“舞动”起来。
鞋服产业今年1—7月完成产值843.5亿元，将持续围绕“品牌培育、创新提升、数字赋能”三条主线强核提质，力争“十四五”末产值达2500亿元；工艺美术产业将突出内拓外延，弘扬千年雕魂，力争“十四五”末产值达1000亿元；食品产业将围绕“增品种、提品质、创品牌”，力争“十四五”末产值达1000亿元；莆田新型功能材料产业是国家战略性新兴产业集群，将进一步补链扩链强链；电子信息产业聚力“芯屏端软”齐发展；新能源产业将围绕国家级新能源产业创新示范区建设，重点在先进装备制造、氢能制取与利用等方面培育增长点；高端装备产业将主攻新能源汽车、海上风电设备和数控机床等领域；生命健康产业将依托全国首个海峡两岸生技和医疗健康产业合作区，力争“十四五”末产业总规模达500亿元；数字经济聚力推进数字产业化、产业数字化；海洋经济聚力港产城联动做大做强港口经济、湾区经济；绿色经济力争“十四五”末增加值达2600亿元；文旅经济重点做好融合文章，力争“十四五”末实现年接待旅游总人数达4200万人次。
高效调度 贴心服务
“今年以来重大项目落地了多少？民企招商进展如何？”通过大数据调度指挥平台，相关信息一目了然。
我市把数字政府建设作为基础性先导性工程，以“全市一张图、全城数字化”为抓手，搭建大数据调度指挥平台，突出功能集成、数据赋能、动态监测，边建边用、以用促建，创新运用在木兰溪综合治理、港产城联动、城市建设、民生保障等重点场景，让“沉睡的数据”跑起来、用起来、活起来，引领全市发展提高效率、提升效能、提增效益。
围绕12条产业链，我市建立产业链和企业“一产一档”“一企一档”“一县一档”的“发展清单”“服务清单”，打造亲清惠企平台，全市重点产业和规上企业重要指标全量上“云”。上半年，梳理完成875家企业的发展清单，收集汇总各类企业问题268个，已协调解决223个，办结率达83.2%，推动规上工业纳税增长10.9%，增幅高于全市平均水平10个百分点，经济发展质量持续提升。
线上高效调度，线下贴心服务。各级各相关部门全力优化营商环境，努力当好企业“贴心人”，举办全市民营经济暨产业发展大会，召开民营企业家座谈会、企业家“早餐会”，1000多名挂钩干部走访企业。“莆田是投资兴业的热土，我们看好这里，愿意投资莆田。”参加第二十二届中国国际投资贸易洽谈会的我市重点客商在与市领导座谈时，动情地说道。
宏图已经绘就，全市上下更加实打实、硬碰硬地开展工作，登高望远、笃近举远、行稳致远，横向到边、纵向到底，见筋见骨见效地抓产业、抓龙头、抓项目、抓招商，加快推进港产城联动，将莆田打造为福建高质量发展的增长引擎和新增长极。（记者 黄国清）
图为石门澳作业区11#泊位码头及陆域配套设施加快建设。记者 蔡昊 摄
天道新一轮的优胜劣汰已经开始了！
泽海易学
1 - 新一轮的优胜劣汰已经开始了，你也别怪如今社会的残酷，这是自古以来的生态机制。
有时候我看到某些30几 甚至20几的年轻人，真的只能扶额感慨，有些人穷 真的是有道理的，一点不冤枉。
年纪轻轻，但是能力深度和宽度都很孱弱，还偏偏不急 以为自己年轻，殊不知脚下的河水正在慢慢上涨，非要等到淹到脖子了才急着去学游泳。
我一直说，如今30几岁的程序员icon也好 白领也好，除非身处大厂 位置也极为稳固，否则再过十年都是注定泪流满面的。
就简单问你一个问题:
如果没了这份工作，或者你没了现在这份拼劲，你还能赚到点啥钱？
如果你3秒回答不出，那么等到被淘汰的时候，你就注定是手足无措的。
明明三四十岁老大不小的年纪，却恐惧茫然的像个幼童一样，你说，这样的自己笨不笨呢？
2 - 人的实力大厦该怎么建造？摸清施工顺序就很清晰了。
永远先花功夫掌握自己当下从事的基础工作，不仅要懂 更要精，哪怕你是个饭店里的切菜小工，刀工也要花心血练精湛。
然后再是观察两条线，一条是领导线，再是平台线， 把这两条线上每个人的利益目标 运营规则摸清楚，自己偷偷的学 借鉴 并分析。
有时间别闲着 就用在表达尊重与谦卑上，多厚脸皮请前辈指点指点，马屁多拍 嘴甜 手面也要宽。
千万别觉得自己能力强，就不甩别人，觉得自己应该往上爬。
能这么思考的，基本人格和智商都有缺陷，连基本的“彼此成全 互相提携”这些最基本的道理都不懂。
等你把自己工作吃透了 摸清了，知道一步步怎么上去了 有了深度，就是追求宽度的时候了。
法律 营销 财务 商业逻辑，你要学。
金融 地产 股票 时新的投机与镰刀，你也要学。
你懂的越多，你看到的路也越多，路上的风险和机遇看的也更通透。
3 - 人生一定要学会舍大逐小，尤其在你身价还没起来的时候，千万别把功夫花在解读那些宏观发展和国际风云之间。
有一种人可悲又可笑，号称自己天文地理无所不通 博古通今啥都知道，结果再一问，没钱没资本没地位，混的很差。
那你说说，他折腾到了现在，到底图个啥？
再说了，这种人说话就算有道理，又有谁会听呢？
有一次，我在一个很远方的亲戚婚礼上吃饭，一位老大叔在席面上聊了足足两个多小时的大毛二毛冲突 还有白头鹰的阴谋诡计，我也不搭话 吃吃饭 拍拍手 笑笑，空了为新人送上美好祝福。
席间，新郎特意来敬了我两次酒，还特意感谢了我的参加，几番言语一恭维，份量就显示出来了，却对那位中年人新郎看都没看，随后老大叔只能讪讪的闭嘴。
你只有努力积累自己有资本，别人才会尊重你。
你的知识只有能为自己带来切实的收获，别人才会认可你。
记住，只有那种老弄堂 老小区，才会有一帮“无所不知”的老大爷谈天说地，顽固傲慢的不得了 实际创造财富的能力接近于零。
相反小区的定位层次越高，住户越是谦卑客气，关注的事儿也越聚焦于真正有助于自己事业的实处。
4 - 再说说结婚这件事吧，你一定要摸清它的核心意义，也就是为自己找一个荣辱与共 能一起并肩作战的人生战友。
所以有趣的灵魂看看就好，同行的灵魂才能相伴到老，你要找的 是同类。
你自己是羊就千万别指望找一匹狼来为你提供丰富的生活资源，时间一久 对方早晚会觉得你是个累赘;
同样，你是狼也千万别找一头羊，羊是看不懂你的野心和上进心的，羊只会在你全力以赴的时候阻碍你的发挥。
但这个时代，有一个懂你的人，终究是远胜自己单打独斗的，所以不要过早放弃婚姻的可能。
好的婚姻，永远是1+1=100。
要晓得，很多人单靠自己的能力，是做不成事儿的，但只要你给他配一个信得过的伴侣，双方互助一下，瞬间就能把局面给打开。
这就好像番茄和鸡蛋各自清炒只是平平无奇，但混在一起味道却很惊艳一样，你所缺的或许就是这样一位伴侣，一旦得之 人生就从此不同。
5 - 文末再提一个建议，那就是今年的布局，一定是守而不是攻 一定是囤而不是散，千万不要很盲目的扩大自己的负债，也不要被消费主义收割。
能节省就节省，非必要不支出，
正好借这个机会，看看自己的自制力底线在哪里，看看自己能不能离开那些不必要的物，给自己的人生做做减法。
最后，说一句残酷的现实，那就是你不妨可以看看，这两年凡是熬不下去的人，基本都是那些身上背负太多太多不必要负重，却又疏于在能力和财路上为自己做拓宽准备的人。
不要学他们，我们的人生一定要深挖洞 广积粮，否则很难熬过下一轮冬天。#玄学##转运#
泽海易学
1 - 新一轮的优胜劣汰已经开始了，你也别怪如今社会的残酷，这是自古以来的生态机制。
有时候我看到某些30几 甚至20几的年轻人，真的只能扶额感慨，有些人穷 真的是有道理的，一点不冤枉。
年纪轻轻，但是能力深度和宽度都很孱弱，还偏偏不急 以为自己年轻，殊不知脚下的河水正在慢慢上涨，非要等到淹到脖子了才急着去学游泳。
我一直说，如今30几岁的程序员icon也好 白领也好，除非身处大厂 位置也极为稳固，否则再过十年都是注定泪流满面的。
就简单问你一个问题:
如果没了这份工作，或者你没了现在这份拼劲，你还能赚到点啥钱？
如果你3秒回答不出，那么等到被淘汰的时候，你就注定是手足无措的。
明明三四十岁老大不小的年纪，却恐惧茫然的像个幼童一样，你说，这样的自己笨不笨呢？
2 - 人的实力大厦该怎么建造？摸清施工顺序就很清晰了。
永远先花功夫掌握自己当下从事的基础工作，不仅要懂 更要精，哪怕你是个饭店里的切菜小工，刀工也要花心血练精湛。
然后再是观察两条线，一条是领导线，再是平台线， 把这两条线上每个人的利益目标 运营规则摸清楚，自己偷偷的学 借鉴 并分析。
有时间别闲着 就用在表达尊重与谦卑上，多厚脸皮请前辈指点指点，马屁多拍 嘴甜 手面也要宽。
千万别觉得自己能力强，就不甩别人，觉得自己应该往上爬。
能这么思考的，基本人格和智商都有缺陷，连基本的“彼此成全 互相提携”这些最基本的道理都不懂。
等你把自己工作吃透了 摸清了，知道一步步怎么上去了 有了深度，就是追求宽度的时候了。
法律 营销 财务 商业逻辑，你要学。
金融 地产 股票 时新的投机与镰刀，你也要学。
你懂的越多，你看到的路也越多，路上的风险和机遇看的也更通透。
3 - 人生一定要学会舍大逐小，尤其在你身价还没起来的时候，千万别把功夫花在解读那些宏观发展和国际风云之间。
有一种人可悲又可笑，号称自己天文地理无所不通 博古通今啥都知道，结果再一问，没钱没资本没地位，混的很差。
那你说说，他折腾到了现在，到底图个啥？
再说了，这种人说话就算有道理，又有谁会听呢？
有一次，我在一个很远方的亲戚婚礼上吃饭，一位老大叔在席面上聊了足足两个多小时的大毛二毛冲突 还有白头鹰的阴谋诡计，我也不搭话 吃吃饭 拍拍手 笑笑，空了为新人送上美好祝福。
席间，新郎特意来敬了我两次酒，还特意感谢了我的参加，几番言语一恭维，份量就显示出来了，却对那位中年人新郎看都没看，随后老大叔只能讪讪的闭嘴。
你只有努力积累自己有资本，别人才会尊重你。
你的知识只有能为自己带来切实的收获，别人才会认可你。
记住，只有那种老弄堂 老小区，才会有一帮“无所不知”的老大爷谈天说地，顽固傲慢的不得了 实际创造财富的能力接近于零。
相反小区的定位层次越高，住户越是谦卑客气，关注的事儿也越聚焦于真正有助于自己事业的实处。
4 - 再说说结婚这件事吧，你一定要摸清它的核心意义，也就是为自己找一个荣辱与共 能一起并肩作战的人生战友。
所以有趣的灵魂看看就好，同行的灵魂才能相伴到老，你要找的 是同类。
你自己是羊就千万别指望找一匹狼来为你提供丰富的生活资源，时间一久 对方早晚会觉得你是个累赘;
同样，你是狼也千万别找一头羊，羊是看不懂你的野心和上进心的，羊只会在你全力以赴的时候阻碍你的发挥。
但这个时代，有一个懂你的人，终究是远胜自己单打独斗的，所以不要过早放弃婚姻的可能。
好的婚姻，永远是1+1=100。
要晓得，很多人单靠自己的能力，是做不成事儿的，但只要你给他配一个信得过的伴侣，双方互助一下，瞬间就能把局面给打开。
这就好像番茄和鸡蛋各自清炒只是平平无奇，但混在一起味道却很惊艳一样，你所缺的或许就是这样一位伴侣，一旦得之 人生就从此不同。
5 - 文末再提一个建议，那就是今年的布局，一定是守而不是攻 一定是囤而不是散，千万不要很盲目的扩大自己的负债，也不要被消费主义收割。
能节省就节省，非必要不支出，
正好借这个机会，看看自己的自制力底线在哪里，看看自己能不能离开那些不必要的物，给自己的人生做做减法。
最后，说一句残酷的现实，那就是你不妨可以看看，这两年凡是熬不下去的人，基本都是那些身上背负太多太多不必要负重，却又疏于在能力和财路上为自己做拓宽准备的人。
不要学他们，我们的人生一定要深挖洞 广积粮，否则很难熬过下一轮冬天。#玄学##转运#
「韩焕忠博士：20世纪的华严宗判教研究」导读：韩焕忠博士：20世纪的华严宗判教研究韩焕忠华严宗判教是天台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的重视，在20世纪涌现的佛学研究成果中，对此多有述及。太虚大师《略说贤...韩焕忠博士：20世纪的华严宗判教研究
韩焕忠
华严宗判教是天台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的重视，在20世纪涌现的佛学研究成果中，对此多有述及。
✨太虚大师《略说贤首义》为佛教界内部华严宗判教研究的代表作。 他在文中评价说：“贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言，而第一时、第六宗、第五教、第三观之极品，则集中于六相、十玄。 然三时大同嘉祥三种*轮，于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后，其十仪亦信天台化仪四教分析开立，而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩，第二唯识法相宗至第六法界圆融宗固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及终、顿、圆四教而来，故其根柢唯在于教，而五教实为贤首义之纲骨也。… 要之，贤首于佛果实智之境，宗依《华严》发挥者，实有足多，于明佛果利他权智之秘妙，则又多推天台依《法华》者为擅长耳。”[1] 指出了华严宗判教学说对三论宗、法相宗尤其是天台宗的借鉴和融会，以及华严、天台两家判教各自的殊胜之处。
✨周叔迦在《八宗概要》中叙述了华严宗所立五教的基本内容及断惑范围，并与天台宗的判教学说进行了比较，指出两家判教目的的差异。 他说：“贤首宗的判教与天台宗的判教在旨趣上是有所不同的。天台宗的判教，虽然是把各经论各派系不同的主张各各给以合法的地位而免除争论，但是更重要的是指导修行，考验观行。… 贤首宗的法界观，不是下根劣器所能企及，而其判教的目的在于弭争，使不同的主张各各有其地位，兼带可以使圆宗学人总摄各种不同的见解而归于圆教。” 他对法藏弟子慧苑的判教也有述及，认为“是慧苑并不能绍述法藏之学，致使贤首一宗几乎中断。”[2] 这自然是着眼于法藏所创华严义理的传承而得出的结论。
✨吕澂先生对《华严教义章》(即法藏所着《华严一乘教义分齐章》)的解说实际上就是专就华严宗判教而谈的。 他指出，判教、心性、修为是中国佛教的主要理论，而法藏之前就已经形成许多重要的判教学说。 他把华严宗的判教放到中国佛教发展史上进行考察，以慈恩宗依《解深密经》立三时教说是“突如其来地把中国原来的判教完全抛开”，而其后法藏的判教则“又恢复了中国佛教原来的系统，以天台宗的五时八教说为基础，用《华严宗》的说法加以修改，提出小、始、终、顿、圆五教判释的理论。”他看到了华严宗判教与当时佛教发展状况之间的不相协调，认为“佛教到贤首的时候，已经形成许多教，参差不齐，无论怎样会通，也还是有很多不一致的地方。 贤首只好把各教都认作一结。它们互相交错，最后又都可以归于一音。 贤首的义学，可以说是代表了中国义学发展的最后阶段，从那以后就衰落了。”[3] 由此愈益显出法藏判教的意义重大。
✨方东美先生对华严宗的形上奥义非常欣赏，他从杜顺的五教止观入手，将五教判释视为层层升进的阶梯，循此可臻“彼是相需”、“相摄互涵”、“周遍含容”、“一体周匝”的华严理境。 他认为：“华严宗体系发为一派理想唯实论，博大精深，极能显扬中国人在哲学上所表现之广大和谐性。遮那佛教之成就宛若一部芳菲蓊勃之诗篇，一方面摄取文殊所代表之超越智慧，他方面又结合普贤所采取之伟大愿行，两者因圆果满，一体俱融，组成无穷广大之一真法界，顿使人人自觉本所固有之佛性妙如印海，一时炳现。”[4] 方氏的分疏显示了华严判教之于教理建构的重大意义，在世界哲学范围内凸现了华严圆教的殊胜性。
✨唐君毅先生则甚为推崇华严宗的判教，而对天台宗不能不有所褒贬。 他认为天台宗以《法华经》为圆教的原因，在于经中具有“开权显实”、“废权立实”的说法，但这自然也表明该经“有权可废，意在开显”。 而《华严经》则是如实演说佛的真实境界，本来就无权可废，而意在“直显”，正是“佛之本怀”。 《华严经》是“直依本教流出”，而《法华经》则是“摄末归本”，而其所摄归的“本”，正是《华严经》。 他从受教众生的根机高下利钝对两宗进行评判，认为天台宗义理较契于那些切实笃行的人，而华严宗义理则较适合那些利根上智。[5] 唐氏的解释，对于我们理解佛教史上台净合流、华严禅化等现象提供了一些有益的启发。
✨牟宗三先生对天台与华严两宗的佛学都进行了细致深入的考察，他比较两宗判教，认为天台圆教是“圆具诸法”的圆教，而华严宗的“别教一乘圆教”是“缘理断九”，高居于其他佛教经典和理论之上，隔别不融，从而认定华严宗判教不如天台宗判教圆融、圆满。 但牟氏也认识到华严宗始教与终教的分判较之天台宗的别教有其细密之处，因此他将天台宗的别教分为始别教和终别教，使阿赖耶说与如来藏说两系佛法之间能有清晰而明确地分判。[6] 牟氏融合两宗判教，各取其长，使判释这一古老的学术方法得以重放异彩，展示出在现代学术研究中仍然具有的价值。
✨任继愈先生《汉唐佛教思想论集》是六、七十年代以唯物主义的立场、观点和方法研究佛教的代表作。 该书对华严宗判教比较重视，认为从中可以“看出它的根本观点”、“看出它对唯物主义的坚决仇视，以及和其他宗派之间的异同”。 任先生根据宗密的《华严原人论》，对华严宗的判教观点进行了评论。 任先生认为，宗密的《原人论》“直接对世界的起源、生命的起源、人类社会不平等富贵贫贱等作了明确的宗教唯心主义的解说”，宗密的“破痴迷”是“明确地对传统的唯物主义进行了攻击”，宗密的“斥偏浅”是佛教内部不同思想之间的斗争。 其中对人天教的批判“只不过埋怨人天教把因果报应的理论讲的简单化了，对宗教的宣传不利”，对小乘教的批判是因为“小乘佛教对唯物主义的让步”“有二元论的嫌疑”，对大乘法相教的批判是由于该教“没有彻底否定一切存在的实在性，他们的唯心主义不够彻底”，“把空头支票开得过远，对争取群众不利”，宗密对大乘破相教的赞赏是因为它是“最完全、最彻底的唯心主义宗教哲学”，对它的批判则是因为它“同时也给佛教立场带来一些破坏”。 因此宗密认为“只有‘一乘显性教’(华严宗)才能显示佛教最高、最圆满的真理”。[7] 任先生详于“破斥”而忽其“会通本末”的评述，带有极强烈的时代特色。
✨方立天先生对华严宗义理的研究用力颇深，对华严宗判教也相当重视，这充分体现他的《法藏评传》中。方先生在该书中详细解说了法藏五教、十宗、称法本教与逐机末教、同教一乘与别教一乘等教义内涵，并将法藏的判教置入中国佛教判教史中进行比较和评价。 方先生认为，法藏的判教“相对于以往的判教诸说，显示出一定的完备性”，表现在吸收天台宗的四教说与法相唯识宗的判教理论、沿着大乘有宗的思想途径进而融摄大乘空宗的学说并加以创造性的发展等方面。 但方先生同时也认为，法藏对三乘的区分、大乘与一乘的区分、判《华严经》为圆教、圆教中又分同教一乘圆教与别教一乘圆教等，分判不清，没有作出圆满的说明，所以说“法藏判教说虽然在某方面超过了天台宗，但是他的创造性和严谨性则比天台宗大为逊色”，“重视吸收天台宗的判教说，但又过多因袭，较少超越”。 方先生还指出，从判教中可以看出法藏“从有至空再到实有”、“由偏至圆”、“由渐至顿”、“由相对至绝对，由方便到究竟”四个鲜明的哲学倾向，反映出法藏重视有序思维、融合思维的佛教哲学思维方式的特质。[8] 这些说法都很客观、公正，是他人没有或很少提到的。
✨董群先生《融合的佛教――圭峰宗密的佛学思想研究》一书通过对宗密佛学思想的剖析，全面展示了宗密对中国佛教判教尤其是华严宗判教的运用与发展。 董先生以“融合的佛教”对宗密佛学作总体上的评价和界定，而宗密所作的融合，无论是儒佛道三教之间的融合，还是禅三宗与教三种之间的融合，或者渐修与顿悟之间的融合，都是以华严宗和南禅荷泽宗的“灵知真心”为本体论基础的融合，所以他自然会将所融合的各种思想和学说放到“灵知真心”的天平上进行称量一番。 董先生认为，宗密提出了中国佛教发展的融合方略，对中国传统的儒道思想作出了批判性总结，对中印佛教特别是中国佛教的发展进行了全面的分析评价，在判教观上达到了中国佛教的最高水平，规范了后世佛教的发展道路，对中国佛教乃至中国思想都产生了深刻的影响。[9] 董先生拓宽了华严经判教研究的视野，发掘了华严宗判教的文化意蕴，对人类的文化创造提供了某些启发。
[太阳]还有许多的研究成果，如魏道儒先生的《中国华严宗通史》，王仲尧先生的《隋唐佛教判教思想研究》等，都涉及到华严宗的判教学说。 魏先生对法藏、李通玄、慧苑、澄观、宗密的判教都有所评述，尤其是简述了道亭、师会、观复和希迪等宋代“华严四大家”对法藏《华严一乘教义分齐章》的注释，使人们了解到华严宗判教在华严义学发展中的重要意义和重大影响。[10] 但由于受通史体例的限制，魏先生在该书中对华严宗判教的研究只能是介绍性质的，未能得以充分的展开。 对于慧苑的四宗判教，论者历来以为是变乱华严家法，不能绍述前修，王仲尧先生则别具只眼，一反此论，认为慧苑的判教既符合佛教发展的历史实际，又具有学术上的严谨性，这无疑是跳出了宗派传承考量角度的学者之论。[11]
[心][太阳]总起来看，关于华严宗判教的研究成果是丰富多彩的，而且也是非常细致深入的。 一般都注意到将华严宗的判教与其他佛教判教，其中特别是天台宗的判教，进行比较，以凸现华严宗判教的特色，视野一般都集中在法藏、宗密等祖师的学说之中，这些成果对于推动相关研究的深入开展，帮助人们掌握中国佛教的特质，理解高僧大德纵横捭阖于古今中外各种思想视域的心胸与气魄，都具有极大的启发性。 --------------------------------------------------------------------------------
[1]释太虚《略说贤首义》，黄夏年主编《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年。
[2]周叔迦《八宗概要》，《周叔迦佛学论着集》，中华书局，1991年。
[3]吕澂《华严教义章略解》，黄夏年主编《吕澂集》，中国社会科学出版社，1995年。
[4]方东美《华严宗哲学》上、下册，黎明文化事业公司出版。
[5] 唐君毅《中国哲学原论·原道篇》卷三，学生书局。
[6]牟宗三《佛性与般若》(上、下册)，台湾学生书局。
[7]任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1963年。
[8]方立天《法藏评传》，京华出版社，1995年版。
[9]董群《融合的佛教——圭峰宗密的佛学思想研究》，宗教文化出版社，2000年。
[10]魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年。
[11]王仲尧《隋唐佛教判教思想研究》，巴蜀书社，2000年。
[编者按]
——本文原载《浙江佛教》1994年第1期
韩焕忠
华严宗判教是天台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的重视，在20世纪涌现的佛学研究成果中，对此多有述及。
✨太虚大师《略说贤首义》为佛教界内部华严宗判教研究的代表作。 他在文中评价说：“贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言，而第一时、第六宗、第五教、第三观之极品，则集中于六相、十玄。 然三时大同嘉祥三种*轮，于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后，其十仪亦信天台化仪四教分析开立，而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩，第二唯识法相宗至第六法界圆融宗固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及终、顿、圆四教而来，故其根柢唯在于教，而五教实为贤首义之纲骨也。… 要之，贤首于佛果实智之境，宗依《华严》发挥者，实有足多，于明佛果利他权智之秘妙，则又多推天台依《法华》者为擅长耳。”[1] 指出了华严宗判教学说对三论宗、法相宗尤其是天台宗的借鉴和融会，以及华严、天台两家判教各自的殊胜之处。
✨周叔迦在《八宗概要》中叙述了华严宗所立五教的基本内容及断惑范围，并与天台宗的判教学说进行了比较，指出两家判教目的的差异。 他说：“贤首宗的判教与天台宗的判教在旨趣上是有所不同的。天台宗的判教，虽然是把各经论各派系不同的主张各各给以合法的地位而免除争论，但是更重要的是指导修行，考验观行。… 贤首宗的法界观，不是下根劣器所能企及，而其判教的目的在于弭争，使不同的主张各各有其地位，兼带可以使圆宗学人总摄各种不同的见解而归于圆教。” 他对法藏弟子慧苑的判教也有述及，认为“是慧苑并不能绍述法藏之学，致使贤首一宗几乎中断。”[2] 这自然是着眼于法藏所创华严义理的传承而得出的结论。
✨吕澂先生对《华严教义章》(即法藏所着《华严一乘教义分齐章》)的解说实际上就是专就华严宗判教而谈的。 他指出，判教、心性、修为是中国佛教的主要理论，而法藏之前就已经形成许多重要的判教学说。 他把华严宗的判教放到中国佛教发展史上进行考察，以慈恩宗依《解深密经》立三时教说是“突如其来地把中国原来的判教完全抛开”，而其后法藏的判教则“又恢复了中国佛教原来的系统，以天台宗的五时八教说为基础，用《华严宗》的说法加以修改，提出小、始、终、顿、圆五教判释的理论。”他看到了华严宗判教与当时佛教发展状况之间的不相协调，认为“佛教到贤首的时候，已经形成许多教，参差不齐，无论怎样会通，也还是有很多不一致的地方。 贤首只好把各教都认作一结。它们互相交错，最后又都可以归于一音。 贤首的义学，可以说是代表了中国义学发展的最后阶段，从那以后就衰落了。”[3] 由此愈益显出法藏判教的意义重大。
✨方东美先生对华严宗的形上奥义非常欣赏，他从杜顺的五教止观入手，将五教判释视为层层升进的阶梯，循此可臻“彼是相需”、“相摄互涵”、“周遍含容”、“一体周匝”的华严理境。 他认为：“华严宗体系发为一派理想唯实论，博大精深，极能显扬中国人在哲学上所表现之广大和谐性。遮那佛教之成就宛若一部芳菲蓊勃之诗篇，一方面摄取文殊所代表之超越智慧，他方面又结合普贤所采取之伟大愿行，两者因圆果满，一体俱融，组成无穷广大之一真法界，顿使人人自觉本所固有之佛性妙如印海，一时炳现。”[4] 方氏的分疏显示了华严判教之于教理建构的重大意义，在世界哲学范围内凸现了华严圆教的殊胜性。
✨唐君毅先生则甚为推崇华严宗的判教，而对天台宗不能不有所褒贬。 他认为天台宗以《法华经》为圆教的原因，在于经中具有“开权显实”、“废权立实”的说法，但这自然也表明该经“有权可废，意在开显”。 而《华严经》则是如实演说佛的真实境界，本来就无权可废，而意在“直显”，正是“佛之本怀”。 《华严经》是“直依本教流出”，而《法华经》则是“摄末归本”，而其所摄归的“本”，正是《华严经》。 他从受教众生的根机高下利钝对两宗进行评判，认为天台宗义理较契于那些切实笃行的人，而华严宗义理则较适合那些利根上智。[5] 唐氏的解释，对于我们理解佛教史上台净合流、华严禅化等现象提供了一些有益的启发。
✨牟宗三先生对天台与华严两宗的佛学都进行了细致深入的考察，他比较两宗判教，认为天台圆教是“圆具诸法”的圆教，而华严宗的“别教一乘圆教”是“缘理断九”，高居于其他佛教经典和理论之上，隔别不融，从而认定华严宗判教不如天台宗判教圆融、圆满。 但牟氏也认识到华严宗始教与终教的分判较之天台宗的别教有其细密之处，因此他将天台宗的别教分为始别教和终别教，使阿赖耶说与如来藏说两系佛法之间能有清晰而明确地分判。[6] 牟氏融合两宗判教，各取其长，使判释这一古老的学术方法得以重放异彩，展示出在现代学术研究中仍然具有的价值。
✨任继愈先生《汉唐佛教思想论集》是六、七十年代以唯物主义的立场、观点和方法研究佛教的代表作。 该书对华严宗判教比较重视，认为从中可以“看出它的根本观点”、“看出它对唯物主义的坚决仇视，以及和其他宗派之间的异同”。 任先生根据宗密的《华严原人论》，对华严宗的判教观点进行了评论。 任先生认为，宗密的《原人论》“直接对世界的起源、生命的起源、人类社会不平等富贵贫贱等作了明确的宗教唯心主义的解说”，宗密的“破痴迷”是“明确地对传统的唯物主义进行了攻击”，宗密的“斥偏浅”是佛教内部不同思想之间的斗争。 其中对人天教的批判“只不过埋怨人天教把因果报应的理论讲的简单化了，对宗教的宣传不利”，对小乘教的批判是因为“小乘佛教对唯物主义的让步”“有二元论的嫌疑”，对大乘法相教的批判是由于该教“没有彻底否定一切存在的实在性，他们的唯心主义不够彻底”，“把空头支票开得过远，对争取群众不利”，宗密对大乘破相教的赞赏是因为它是“最完全、最彻底的唯心主义宗教哲学”，对它的批判则是因为它“同时也给佛教立场带来一些破坏”。 因此宗密认为“只有‘一乘显性教’(华严宗)才能显示佛教最高、最圆满的真理”。[7] 任先生详于“破斥”而忽其“会通本末”的评述，带有极强烈的时代特色。
✨方立天先生对华严宗义理的研究用力颇深，对华严宗判教也相当重视，这充分体现他的《法藏评传》中。方先生在该书中详细解说了法藏五教、十宗、称法本教与逐机末教、同教一乘与别教一乘等教义内涵，并将法藏的判教置入中国佛教判教史中进行比较和评价。 方先生认为，法藏的判教“相对于以往的判教诸说，显示出一定的完备性”，表现在吸收天台宗的四教说与法相唯识宗的判教理论、沿着大乘有宗的思想途径进而融摄大乘空宗的学说并加以创造性的发展等方面。 但方先生同时也认为，法藏对三乘的区分、大乘与一乘的区分、判《华严经》为圆教、圆教中又分同教一乘圆教与别教一乘圆教等，分判不清，没有作出圆满的说明，所以说“法藏判教说虽然在某方面超过了天台宗，但是他的创造性和严谨性则比天台宗大为逊色”，“重视吸收天台宗的判教说，但又过多因袭，较少超越”。 方先生还指出，从判教中可以看出法藏“从有至空再到实有”、“由偏至圆”、“由渐至顿”、“由相对至绝对，由方便到究竟”四个鲜明的哲学倾向，反映出法藏重视有序思维、融合思维的佛教哲学思维方式的特质。[8] 这些说法都很客观、公正，是他人没有或很少提到的。
✨董群先生《融合的佛教――圭峰宗密的佛学思想研究》一书通过对宗密佛学思想的剖析，全面展示了宗密对中国佛教判教尤其是华严宗判教的运用与发展。 董先生以“融合的佛教”对宗密佛学作总体上的评价和界定，而宗密所作的融合，无论是儒佛道三教之间的融合，还是禅三宗与教三种之间的融合，或者渐修与顿悟之间的融合，都是以华严宗和南禅荷泽宗的“灵知真心”为本体论基础的融合，所以他自然会将所融合的各种思想和学说放到“灵知真心”的天平上进行称量一番。 董先生认为，宗密提出了中国佛教发展的融合方略，对中国传统的儒道思想作出了批判性总结，对中印佛教特别是中国佛教的发展进行了全面的分析评价，在判教观上达到了中国佛教的最高水平，规范了后世佛教的发展道路，对中国佛教乃至中国思想都产生了深刻的影响。[9] 董先生拓宽了华严经判教研究的视野，发掘了华严宗判教的文化意蕴，对人类的文化创造提供了某些启发。
[太阳]还有许多的研究成果，如魏道儒先生的《中国华严宗通史》，王仲尧先生的《隋唐佛教判教思想研究》等，都涉及到华严宗的判教学说。 魏先生对法藏、李通玄、慧苑、澄观、宗密的判教都有所评述，尤其是简述了道亭、师会、观复和希迪等宋代“华严四大家”对法藏《华严一乘教义分齐章》的注释，使人们了解到华严宗判教在华严义学发展中的重要意义和重大影响。[10] 但由于受通史体例的限制，魏先生在该书中对华严宗判教的研究只能是介绍性质的，未能得以充分的展开。 对于慧苑的四宗判教，论者历来以为是变乱华严家法，不能绍述前修，王仲尧先生则别具只眼，一反此论，认为慧苑的判教既符合佛教发展的历史实际，又具有学术上的严谨性，这无疑是跳出了宗派传承考量角度的学者之论。[11]
[心][太阳]总起来看，关于华严宗判教的研究成果是丰富多彩的，而且也是非常细致深入的。 一般都注意到将华严宗的判教与其他佛教判教，其中特别是天台宗的判教，进行比较，以凸现华严宗判教的特色，视野一般都集中在法藏、宗密等祖师的学说之中，这些成果对于推动相关研究的深入开展，帮助人们掌握中国佛教的特质，理解高僧大德纵横捭阖于古今中外各种思想视域的心胸与气魄，都具有极大的启发性。 --------------------------------------------------------------------------------
[1]释太虚《略说贤首义》，黄夏年主编《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年。
[2]周叔迦《八宗概要》，《周叔迦佛学论着集》，中华书局，1991年。
[3]吕澂《华严教义章略解》，黄夏年主编《吕澂集》，中国社会科学出版社，1995年。
[4]方东美《华严宗哲学》上、下册，黎明文化事业公司出版。
[5] 唐君毅《中国哲学原论·原道篇》卷三，学生书局。
[6]牟宗三《佛性与般若》(上、下册)，台湾学生书局。
[7]任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1963年。
[8]方立天《法藏评传》，京华出版社，1995年版。
[9]董群《融合的佛教——圭峰宗密的佛学思想研究》，宗教文化出版社，2000年。
[10]魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年。
[11]王仲尧《隋唐佛教判教思想研究》，巴蜀书社，2000年。
[编者按]
——本文原载《浙江佛教》1994年第1期
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