摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述

四互彰难事令切感发(三)。
　　初已赞诸佛二诸佛赞已三总结难事。
　　初已赞诸佛。
　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
　　【疏】唐译但云。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。此言称赞诸佛。古崖云。以弥陀诸佛。同一法身故。
　　【钞】同一法身者。如华严颂云。十方诸如来。同共一法身。一身一智慧。力无畏亦然。则弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。故不曰弥陀而曰诸佛。盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛。亦弥陀与诸佛同赞释迦也。
　　【疏】唐译以弥陀该诸佛。今经以诸佛该弥陀。若二说兼具。于文更顺。而义亦足。
　　【钞】具二说者。应云如我今者称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德。则经文既顺。而同一法身之义。亦在其中。文义双美。当知什师本有此意。文省便故。奘师后译。特为单举者。欲人于二经善会其意。而不泥其文也。又诸佛弥陀相即。是亦不可思议。
　　二诸佛赞已(二)。
　　初得道难二说法难。
　　初得道难。
　　彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【疏】佛佛互赞。表此净土法门。决应信受故。
　　【钞】佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园。诸佛赞于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过旻天。粉骨碎身。难足为报。
　　【疏】彼诸佛等。即弥陀与六方诸佛也。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。
　　【钞】能仁寂默。自有二义。一者对待说。则能者善权方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普沾万类。是大悲利物也。寂则澄然不动。顿息万缘。默则漠尔忘言。永离戏论。是大智冥理也。二者圆融说。以悲即智故。终日度生。无生可度。动一静也。以智即悲故。不起一念。常度众生。静一动也。故知偏举二字。乃至一言。佛之全德。摄无不尽。
　　【疏】甚难希有。总下二难。具此二难。故言功德不思议也。
　　【钞】言二难者。于五浊得菩提。是为一难。又于五浊说此净土法门。是为二难。并此二种。是为最上难行之事。惟佛行之。希有罕见之事。唯佛有之。又难行能行。犹未希有。甚难行者而能行之。此诚驾古轶今。超贤越圣。天上天下。卓然独擅。而无与等埒者也。故云希有。
　　【疏】娑婆此云堪忍。一云忍界。即释迦世尊所主大千世界也。五浊者。以五事交扰。浑浊真性。故名恶世。无五浊者。名善世也。
　　【钞】堪忍者。以此中众生。堪能忍受三毒烦恼。轮回生死。不厌离故。忍界者。如来于中独证自誓三昧故。又劫初梵王名忍故。五浊交扰者。性本渊澄。繇劫等五。起诸尘滓。如楞严云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊故。世者。迁流不已之谓。则此世之前。此世之后。当有无五浊之善世。今云恶世。据释迦见世言也。
　　【疏】劫者。梵语。具云劫波。此云时分。劫浊者。无别体。以有四浊得名。众浊交凑。即其相也。
　　【钞】劫浊者。一大劫中。成住坏空二十小劫。辘轳增减。人寿增至八万岁时。增之极也。乃百年减一。减至二万。即入劫浊。无别体者。繇下四浊。当此劫中。因以得名。此之劫分。众浊交凑。昏乱驳杂。故云浊也。反显极乐国中。阿弥陀佛见在说法。清净之时。非劫浊故。今日我等。何为安处劫浊之世。而不求生彼国乎。下四仿此。故智者云。他方净土无三毒等。则名五清。正此意也。
　　【疏】见浊者。五利使为体。开之则六十二等。诸见炽盛。即其相也。
　　【钞】五利使者。一身见。谓执我我所。而起我身之见。二边见。谓执断执常。失乎中道。而起边傍之见。三戒取。谓非因计因。修诸苦行。而起取着我能持戒之见。四见取。执粗为胜。担麻弃金。而起自负所见之见。五邪见。谓拨无因果。堕豁达空。而起邪外不正之见。此五者。能令众生趋入生死。故名为使。而几微迅疾。为害非细。对五钝言。故名利使。开之则六十二者。以断常二见为本。而色等五阴。各具四句。三世迭之。则成六十。加本断常。成六十二。此之诸见。犹如罗网。犹如稠林。缠缚屈曲。不可出离。浑乱真性。故云浊也。反显极乐国中。人具正见。非见浊故。
　　【疏】烦恼浊者。五钝使为体。广之乃至为十。为百八。为八万四千。及恒河沙等。三灾感召。即其相也。
　　【钞】五钝使者。一贪。谓遇顺情境。起于爱着。不能舍离故。二瞋。谓遇违情境。起于恚恨。不能容忍故。三痴。谓于非违非顺境。起于愚暗。不能觉察故。四慢。谓于一切众生。起骄傲心。上陵下忽。不能恭逊故。五疑。谓于诸善法。起猜贰心。欲进欲退。不能决定故。此五者。亦能使人趋入生死。故名曰使。较前稍为重滞。故名钝使。广之者。谓合五利。为十烦恼。又分之为九十八。加十缠。成百八烦恼。又细推之则八万四千。乃至恒沙。多多无量。劳烦我心。不得安隐。热恼我心。不得清凉。又喧烦之法。逼乱心神。使真明不朗。故名烦恼。三灾感召者。贪感饥馑。瞋感刀兵。痴感疾疫。乃至水火风之大难。皆以类从。故名浊也。反显极乐国中。人悉智慧。非烦恼浊故。
　　【疏】众生浊者。一云阿含三义为体。又云揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。即其相也。
　　【钞】三义者。阿含经云。一者。劫初光音下生。二者。揽众阴而生。三者。处处受生。故云众生。五阴。即色受等。见者。横计主宰为见我。慢者。俱生主宰为慢我。果报者。前所作因。今受果报。亦上受生义也。恶名秽称者。生佛相对。众生之名。下劣鄙陋。轮回六道。备受诸苦。故云浊也。反显极乐国中。诸上善人。同会一处。非众生浊故。
　　【疏】命浊者。以色心连持为体。催年减寿。即其相也。
　　【钞】连持者。依业所引第八识种。外色内心。互相连属。即息暖识三。相持不散。是为命根。一不连持。命根即断。故以为体。催年减寿者。当此减劫。不满百年。而复泡沫风灯。刹那不住。尤为短促。故云浊也。反显极乐国中。人民寿命。同佛无量。非命浊故。
　　【疏】此之五浊。且据果言。若楞严所云。或配三细六粗。或配五阴。义亦不异。
　　【钞】配三细等者。以劫浊配业相。谓无明初起。性遂浑浊故。次以见浊配转相现相。次以烦恼浊配智相续执取计名字相。次以众生浊配造业相。次以命浊配业系苦相。配五阴者。以劫浊配色阴。谓空见不分。妄见空而两无其实。性为浑浊故。次以见浊配受阴。次以烦恼浊配想阴。次以众生浊配行阴。次以命浊配识阴。言不异者。前一说。心无初相。则超劫浊。乃至无业系苦。则超命浊。是断无明等。名五浊得菩提也。后一说。色阴破。则超劫浊。乃至识阴破。则超命浊。是破五阴等。名五浊得菩提也。为说少殊。而义则大同也。
　　【疏】观经云。浊恶不善。五苦所逼。今不言五苦者。文省也。
　　【钞】五苦者。疏云。五道之苦。或五痛五烧五恶等。详具大本。兹不繁录。以浊必有苦。举浊该苦。故曰文省。
　　【疏】此五浊处。能自立者。亦已鲜矣。得成正觉。宁不难乎。是为第一重难事。明自利功德不可思议。
　　【钞】自立者。五浊恶世。人生其中。外则时势之所逼恼。内则惑障之所萦缠。况乎身属四生。命存呼吸。是以欲洁偏污。求升反坠。能于此中。分别善恶。持戒修福。自立于人天之位者。鲜矣。能于此中。深惧无常。修四谛十二因缘。自立于声闻缘觉之位者。抑又鲜矣。乃于此中。永断无明。高超三界。而得于无上正等菩提。是则同居火宅。独驭宝车。共溺爱河。卓登彼岸。岂非忍人所不能忍。行人所不能行。此之谓难。此之谓自利功德不可思议也。
　　【疏】称理。则自性始觉冥乎本觉。是我赞诸佛义。本觉冥乎始觉。是诸佛赞我义。自性寂而常照。照而常寂。是释迦牟尼义。自性染而不染。不染而染。是五浊菩提义。
　　【钞】因该果海。果彻因源。则始本不二。用不离体。体不离用。则寂照同时。不染而染。难可了知。是菩提沉埋五浊。染而不染。难可了知。是五浊独露菩提。故知此佛彼佛。同归寂照之自心。烦恼菩提。不出悟迷之一念。本师即我。我即菩提。及得菩提。实无所得。

马上就要去上教招培训课了，我担心看不清教室的屏幕，今天去换了一副新眼镜。
试戴了很多镜框，还是喜欢透明的镜框，既简单又干净。
镜片选的是暴龙的一款高清、防蓝光、防辐射的。老妈说选个好镜片，眼睛度数长得慢。
顶着个肿眼和肿脸拍照留念，美颜的世界真好！
图一（图三）的眼镜好像是高二配的，我记得是300度来着，（应该是记错了。）
但是今天眼镜店和我说我之前的眼镜是200度，新眼镜是250度，涨了50度。
大四的时候，坐在大教室偏后面一点的座位，就看不清屏幕上的小字。我一直很担心，自己的眼睛度数过了五年，会不会涨了很多。
左眼今天上午莫名其妙肿了，既像荨麻疹，又像蚊子咬的。
今天凌晨四点多牙龈肿痛，痛醒了，六点多睡着了，再醒来就好多了，没那么肿了，吃了个早饭，赶紧去了医院看了看，医生说可能是长牙呢，开了点消炎药和止痛药。
#bolon暴龙眼镜品牌代言人王俊凯##镜框##眼镜#

@小乔想当锦鲤女孩 @。

乔伊靖，谢谢你给我的生活里带来了独一无二的光和希望，温暖了我六个春夏秋冬，我不后悔与你相遇，毕竟今生的相识相爱可能是我们上辈子求的歇斯底里才求来的福分（一个石家庄一个南宁能这样相遇也只能这样解释了）。

伊靖，我释怀了。之前是我自私，没站在你的角度上考虑问题，我知道现在的你需要通过淡忘去治愈，需要通过冷静去重新审视，也知道你内心深处其实没那么平静，更知道你明明已经在很抗拒我想脱离我，我却还总想着打乱你平静的生活节奏，给你无所适从的关注和无所不在的压力，打断你的克制你的努力，阻滞你的呼吸，我错了。

这段时间，在追求你的路上，我看到了一个优秀自信且闪闪发光的乔伊靖，我很惶恐当然更多的也还是开心，也渐渐地明白，其实你离开我以后能过的很好。回忆我俩过往的点点滴滴，我也曾给你的生活里带去过不一样的色彩，带去过一些新的理念，帮助你变得更女孩、变得更漂亮（至少不再是蘑菇头的乔乔，也不再是随意和同学抱抱的乔乔，不过戴发箍的乔乔超美），也曾带你去尝试很多你一开始很抗拒的东西并尝试带你接受，也打开过你一些新世界大门一起领略生活的多彩，我相信那时的你快乐是真心的快乐，也相信那时的乔乔是真下决心想和蒙玉山携手白头。但现在的乔乔好像不是那么开心了，婚礼上的眼镜很好看头发染的也很好，但眼睛里好像没什么光，很心疼。以前是我太犹豫太患得患失，醒悟的太慢了，现在的我没有能立即闪现到你面前接住你的能力，好像也已经暂时失去了让你开心，让你有新鲜感的能力。昨晚后半夜我很平静，没有歇斯底里，今天睡的也挺好（虽然你现在也不关心了，但还是再倾诉一次吧），所以现在的蒙玉山很冷静，很尊重你的决定，不会再给你制造胁迫束缚。乔伊靖，你看人的眼光很好，往后，加油。

以前的乔乔是真的温柔，蒙玉山也是真的幸福。那时的你满眼都是我，让别人都成了背景。但工作以后，我俩都慢慢成熟。我因为原生家庭的原因把钱看的很重，忽略了你的感受，没能一下子下决心去石家庄，给叔叔阿姨表好决心给你安心（现在有解决办法了你也不想听了）；你也因为进了社会，接触到越来越多的人，对生活认识越来越深刻（很想说你被公司的人蛊惑，被婚礼的场景刺激，被路边情侣的撩拨），加上我做的错事，你对我的失望积攒的越来越多，然后这应该就是你对我放手的核心原因。你人很优秀，哪都好且耳根子又软（别又想拿狮子当借口，星座之所以觉得准那都是你只看到你想看到的，不想看的都瞬间划走自动忽略。还有一点，你真的是不见面不沟通就为难自己，然后又觉得什么样狠心就什么来，往绝路上逼自己，所以我现在明白为什么陶白白说到狮子时总是笑了），生活里肯定会遇到很多让你心动的人，他们或是因为与你兴趣相投、或是与你分享日常、或是可以给你实地陪伴，但你还是清醒一点，好人往往都自带吸渣属性，生活分享这本来就是很私密的事情，不要错把心动好感当爱情了（谁遇到那么热情的关心不迷糊，尤其还是在受伤的情况下），而且生活也不可能一直浪漫，不然是要被水淹死的（浪漫都是三点水，要真小心了）。虽然我释怀了，明白我在你众多追求者中，能不能和你在一起与我爱不爱你有多爱你这之间没有多大联系（毕竟爱情不讲逻辑，你也不讲逻辑），只与你愿不愿意选我、选我有没有让你觉得开心且舒适有关系，但是，又是但是一定要认清你自己再做决定。给你发这些，不是跟你表白，也不是跟你道别，只是单纯的想给你个交代让你安心，也给我个交代让我放过我自己。即刻起到再见你，我不会再去关注你打扰你，也坚决保持1000米甚至更远的距离，这会你可以放下心去大胆的生活了。

今年，还得有个20天左右才能去见你，你说的要疫情稳定，我不能再给你添麻烦了。还有，放心，现在释怀了再见也不会再掉眼泪了，不糟你心。我始终坚信真爱是明知不可为而为之的坚定我俩必然不会再错过，也坚信经历过这次刻苦铭心的分手，我俩会更好的相遇，我想让你重新认识我（不止今年，也未必一定是今年，别急着拒绝，我其实也是可甜可盐的，既能给你安定，也能给你刺激，更能和你一起开拓世界）。更坚信我俩终究会像在西西弗书店里给你拍照片那会一样，会从我们俩会变成我们仨。

现在，我不打扰你了，我也要重新去找回我自己的枝枝蔓蔓，改掉我自己的毛病，清理我自己的人际关系，然后成为一个自信干净阳光且不骄不躁的蒙玉山，然后再努力地把自己重新关到你心里（你要实在还想说你狮子执拗难回头，让我放下你，那我就要说当摩羯认真起来，认定一个人的时候，狮子一样是拒绝不了的。有句话叫“初见乍惊欢，久处亦怦然”，插播:乔伊靖不看英文小说不念乔氏英语，蒙玉山也不爱看书不说怪话｜读书馆看书暨回复你上次说我看书的故事，插播结束。蒙玉山能吸引乔伊靖一次就会能吸引第二次，还有另外一句叫三句义，这等见你的时候再给你掰扯）。

乔伊靖，开开心心的，加油把新工作干好。别又反感了，今年见了一样不逼你做什么决定，能陪你走走送你回家就很知足了，放心。