《中科恒运十年磨一剑：军工产品逐步成熟走向客户 离科创板只差临门一脚》
2020年5月31日，马斯克旗下公司SpaceX的“龙”太空舱成功与国际空间站对接后返回地球，开启了太空运载的私人运营时代。
随着SpaceX载人火箭成功发射，军民融合再次成为资本市场的焦点之一，各种航天创业公司、军民融合企业如雨后春笋般涌现。
不过，人们只看见了马斯克的成功，却没有看见马斯克的努力。Speac X成立于2002年，也就是说，为了实现载人航空，马斯克是经历了18年的打磨的。
那么在中国资本市场，有没有这样十年如一日，专注于技术开发的军民融合的企业？答案是有，比如中科恒运，而且和SpaceX一样，经过10年研发，目前中科恒运的产品已经逐步成熟，开始正式走向客户。
十年磨一剑 军工业务或后来居上
中科恒运成立于2010年4月22日，成立之初，公司就致力于军工领域的仿真技术的研发。2016年初，公司正式登陆新三板。历经多年发展，中科恒运已形成了数字民政系统和军用仿真系统两大核心业务板块。
从收入结构上来看，2019年之前公司收入主要来源于数字民政系统，来自该系统的收入占据了公司营收的81.16%（2018年年报），来自军工项目的收入占据了营收的18.84%。
不过在2019年，由于十年磨一剑的军工产品的成熟，中科恒运的收入结构已经悄然发生了变化。
2017年至2018年，是中科恒运的业绩停滞期即营收从9634.40万元上升至1.08亿元，归属母公司股东的净利润从1783.32万元上升至1993.85万元。虽然略有上升，但相较往年，增长速度还是出现了下滑。不过，中科恒运在2019年恢复了增长，营收从2018年的1.08亿元上涨至1.35亿元，归属母公司股东的净利润从1993.85万元上升至2709.35万元。
那么中科恒运恢复增长的原因何在呢?
中科恒运表示，该年度营业收入继续保持快速增长趋势，相比 2018 年度增长 25.25%，主要原因是公司依托自主研发的仿真平台，以侦察情报仿真、装备训练仿真、综合保障仿真为主要产品技术优势，不断完善软件产品功能，不断创新开发新产品，逐步拓展客户规模，拓宽仿真技术开发服务领域，军工软件业务规模大幅增长。
简而言之，中科恒运2019年是通过军工业务的快速增长，实现了公司业绩的快速增长。实际上，如果我们梳理中科恒运近几年的新闻稿件，会发现2019年刚好是中科恒运军工产品走向成熟，走向用户的一年。
厚积薄发 军工产品逐步成熟走向客户
军工产业无疑是一个技术密集型和人才密集型的产业。所以，为了发展军工产业，企业必须要有高素质的研发人才以及高额研发投入。从中科恒运的情况来看，也正是这2点支持了公司军工业务的发展。
中科恒运财报显示，公司陆续从国内知名军工院校中吸引了诸多高端技术人才。
刘巍是中科恒运董事之一, 2010年1月毕业于南京理工大学兵器发射理论与技术专业,工学博士。1999年7月至2010年5月,任陆航学院基础部电子火控教研室任兵器火控组组长、机载设备系航空兵器教研室任主任、副教授;2010年6月至2016年10月,任陆航学院航电和兵器工程系任副主任、教授等;2016年10月至今,任河北中科恒运软件科技股份有限公司首席专家兼工程技术研究中心主任。
高庆是中科恒运研究院副主任，2005 年 6 月至 2016 年 3 月，在军械工程学院任讲师。
在中科恒运监事中，褚杰是军械工程学院武器系统与运用工程专业学员(博士)， 2015年2月至今,任军械工程学院静电与电磁防护研究所电磁兼容与防护技术研究室讲师；钟秋发于2009年1月毕业于军械工程学院嵌入式系统专业,研究生学历，2009年1月至2013年6月,任75131部队装备助理员;2013年6月至2015年10月,任恒运有限项目部总监;2015年10月3日,经公司第一次股东大会选举为股份公司监事。
随着高端技术人才的逐步到位，中科恒运悄然加大了研发投入。
2017年至2019年，中科恒运研发费用分别为974.88万元、2303.90万元、2955.88万元，分别占当期营收的9.91%、21.40%、21.92。从2018年开始，中科恒运的研发费用有了较大的提升，从上年的974.88万元上涨至2303.90万元。
中科恒运在2018年年报中表示，2018 年研发费用增加 1329 万，比去年同期增长 136.33%，原因是公司注重科技的研发，引进高新技术人才，重视军工研发，不断加大研发投入，增加研发项目，使公司的研发更多元化。
在研发费用和人才的双重加持下，中科恒运的军工产品在2018年和2019年度走向了成熟，并逐步推向市场。
2018年4月16日，全球4大防务展之一的第16届马来西亚国际防务展（DSA2018）在马来西亚首都吉隆坡国际贸易展览中心（MITEC）正式开幕。中科恒运作为军工软件设备研发高新技术企业，携军用模拟仿真训练系列产品及方案参加了此次盛会。
本次展会，中科恒运现场展出的便携式地空导弹VR模拟训练系统以及系统架构组成中的半实物仿真发射筒等产品受到了众多观展人群的关注和欢迎。我国以及越南、巴基斯坦、马来西亚等多国军方人员均前往中科恒运展位参观考察，其中越南参展人员在考察一次后，又带队返回中科恒运展区继续咨询。
2020年：或是中科恒运军工业务爆发的1年
拥有成熟的军工产品，并不一定能为公司创造价值，更重要的是需要获得客户的认可。那么，中科恒运有没有获得客户的认可呢？
中科恒运2019年年报显示，公司2019年末的存货为4240.49万元，几乎是上年同期的10倍。中科恒运表示，存货比去年同期较大幅度增长，主要是根据市场经营需求年末新增购入一批存货，另外是 2019 年订单增长，部分尚未交付的在建项目的未结转生产成本有所增长。
从中科恒运的表态中，不难发现，公司的存货是有订单支持的。那么中科恒运的订单来自于哪里呢？
在政务服务领域，中科恒运的主要产品为软件系统；在军工领域，才有VR仿真系统等各类硬件，所以中科恒运增长的存货基本可以确定是来自于军工领域。
并且在2020年，中科恒运又有新产品获得了客户的认可。
2020年6月15日，中科恒运发布了一份中标公告，公告显示，中建鼎正项目管理有限公司受物资集中采购单位的委托，代理案例展演、任务想定推演及虚拟仿真系统二次招标工作，公示期结束，确定中科恒运股份有限公司为中标人。
中科恒运表示，本项目成功中标代表着公司研发的自主可控的仿真平台得到了军方的认可，有利于公司在军方重点兵种方面的模型积累，并进一步完善仿真平台。
考虑到中科恒运2019年的营收为1.35亿元，所以从存货规模以及新增订单的情况来看，中科恒运2020年的业绩是值得期待的。
另外，从长远的角度来看，中科恒运的仿真业务也是一门朝阳产业。
智研咨询调查显示，中国国防信息化进程历经萌芽阶段、起步阶段和全面发展阶段。囿于历史原因信息化基础仍相对薄弱，目前整体正处于由机械化向信息化转变的过程中，未来提升空间巨大。2019年我国军用计算机仿真（软件）行业市场规模106.47亿元，预计2026年将增长至169.99亿元。
结语：下一家军工上市公司？
中科恒运目前拥有有11项发明专利，考虑到其研发费用率在20%以上。所以，如果你熟悉科创板的上市规则，你会发现，中科恒运离科创板上市标准只差临门一脚，即营收方面的差距。
2014年至2019年，中科恒运营收分别为924.22万元、3370.67万元、6068.12万元、9634.40万元、1.08亿元、1.35亿元；归属母公司股东的净利润分别为53.20万元、1119.54万元、688.40万元、1783.32万元、1993.85万元、2709.35万元。
虽然中科恒运每年的业绩都保持了较高的增长速度，但唯独2018年是个例外，与2017年的营收基本持平。
科创属性评价指引要求，科创板拟上市公司最近三年营业收入复合增长率达到20%，或最近一年营业收入金额达到3亿元。
所以，2020年将是中科恒运的关键1年，如果其营收增长率能够继续超过20%，或许中科恒运将是下一家军民融合上市公司。
2020年5月31日，马斯克旗下公司SpaceX的“龙”太空舱成功与国际空间站对接后返回地球，开启了太空运载的私人运营时代。
随着SpaceX载人火箭成功发射，军民融合再次成为资本市场的焦点之一，各种航天创业公司、军民融合企业如雨后春笋般涌现。
不过，人们只看见了马斯克的成功，却没有看见马斯克的努力。Speac X成立于2002年，也就是说，为了实现载人航空，马斯克是经历了18年的打磨的。
那么在中国资本市场，有没有这样十年如一日，专注于技术开发的军民融合的企业？答案是有，比如中科恒运，而且和SpaceX一样，经过10年研发，目前中科恒运的产品已经逐步成熟，开始正式走向客户。
十年磨一剑 军工业务或后来居上
中科恒运成立于2010年4月22日，成立之初，公司就致力于军工领域的仿真技术的研发。2016年初，公司正式登陆新三板。历经多年发展，中科恒运已形成了数字民政系统和军用仿真系统两大核心业务板块。
从收入结构上来看，2019年之前公司收入主要来源于数字民政系统，来自该系统的收入占据了公司营收的81.16%（2018年年报），来自军工项目的收入占据了营收的18.84%。
不过在2019年，由于十年磨一剑的军工产品的成熟，中科恒运的收入结构已经悄然发生了变化。
2017年至2018年，是中科恒运的业绩停滞期即营收从9634.40万元上升至1.08亿元，归属母公司股东的净利润从1783.32万元上升至1993.85万元。虽然略有上升，但相较往年，增长速度还是出现了下滑。不过，中科恒运在2019年恢复了增长，营收从2018年的1.08亿元上涨至1.35亿元，归属母公司股东的净利润从1993.85万元上升至2709.35万元。
那么中科恒运恢复增长的原因何在呢?
中科恒运表示，该年度营业收入继续保持快速增长趋势，相比 2018 年度增长 25.25%，主要原因是公司依托自主研发的仿真平台，以侦察情报仿真、装备训练仿真、综合保障仿真为主要产品技术优势，不断完善软件产品功能，不断创新开发新产品，逐步拓展客户规模，拓宽仿真技术开发服务领域，军工软件业务规模大幅增长。
简而言之，中科恒运2019年是通过军工业务的快速增长，实现了公司业绩的快速增长。实际上，如果我们梳理中科恒运近几年的新闻稿件，会发现2019年刚好是中科恒运军工产品走向成熟，走向用户的一年。
厚积薄发 军工产品逐步成熟走向客户
军工产业无疑是一个技术密集型和人才密集型的产业。所以，为了发展军工产业，企业必须要有高素质的研发人才以及高额研发投入。从中科恒运的情况来看，也正是这2点支持了公司军工业务的发展。
中科恒运财报显示，公司陆续从国内知名军工院校中吸引了诸多高端技术人才。
刘巍是中科恒运董事之一, 2010年1月毕业于南京理工大学兵器发射理论与技术专业,工学博士。1999年7月至2010年5月,任陆航学院基础部电子火控教研室任兵器火控组组长、机载设备系航空兵器教研室任主任、副教授;2010年6月至2016年10月,任陆航学院航电和兵器工程系任副主任、教授等;2016年10月至今,任河北中科恒运软件科技股份有限公司首席专家兼工程技术研究中心主任。
高庆是中科恒运研究院副主任，2005 年 6 月至 2016 年 3 月，在军械工程学院任讲师。
在中科恒运监事中，褚杰是军械工程学院武器系统与运用工程专业学员(博士)， 2015年2月至今,任军械工程学院静电与电磁防护研究所电磁兼容与防护技术研究室讲师；钟秋发于2009年1月毕业于军械工程学院嵌入式系统专业,研究生学历，2009年1月至2013年6月,任75131部队装备助理员;2013年6月至2015年10月,任恒运有限项目部总监;2015年10月3日,经公司第一次股东大会选举为股份公司监事。
随着高端技术人才的逐步到位，中科恒运悄然加大了研发投入。
2017年至2019年，中科恒运研发费用分别为974.88万元、2303.90万元、2955.88万元，分别占当期营收的9.91%、21.40%、21.92。从2018年开始，中科恒运的研发费用有了较大的提升，从上年的974.88万元上涨至2303.90万元。
中科恒运在2018年年报中表示，2018 年研发费用增加 1329 万，比去年同期增长 136.33%，原因是公司注重科技的研发，引进高新技术人才，重视军工研发，不断加大研发投入，增加研发项目，使公司的研发更多元化。
在研发费用和人才的双重加持下，中科恒运的军工产品在2018年和2019年度走向了成熟，并逐步推向市场。
2018年4月16日，全球4大防务展之一的第16届马来西亚国际防务展（DSA2018）在马来西亚首都吉隆坡国际贸易展览中心（MITEC）正式开幕。中科恒运作为军工软件设备研发高新技术企业，携军用模拟仿真训练系列产品及方案参加了此次盛会。
本次展会，中科恒运现场展出的便携式地空导弹VR模拟训练系统以及系统架构组成中的半实物仿真发射筒等产品受到了众多观展人群的关注和欢迎。我国以及越南、巴基斯坦、马来西亚等多国军方人员均前往中科恒运展位参观考察，其中越南参展人员在考察一次后，又带队返回中科恒运展区继续咨询。
2020年：或是中科恒运军工业务爆发的1年
拥有成熟的军工产品，并不一定能为公司创造价值，更重要的是需要获得客户的认可。那么，中科恒运有没有获得客户的认可呢？
中科恒运2019年年报显示，公司2019年末的存货为4240.49万元，几乎是上年同期的10倍。中科恒运表示，存货比去年同期较大幅度增长，主要是根据市场经营需求年末新增购入一批存货，另外是 2019 年订单增长，部分尚未交付的在建项目的未结转生产成本有所增长。
从中科恒运的表态中，不难发现，公司的存货是有订单支持的。那么中科恒运的订单来自于哪里呢？
在政务服务领域，中科恒运的主要产品为软件系统；在军工领域，才有VR仿真系统等各类硬件，所以中科恒运增长的存货基本可以确定是来自于军工领域。
并且在2020年，中科恒运又有新产品获得了客户的认可。
2020年6月15日，中科恒运发布了一份中标公告，公告显示，中建鼎正项目管理有限公司受物资集中采购单位的委托，代理案例展演、任务想定推演及虚拟仿真系统二次招标工作，公示期结束，确定中科恒运股份有限公司为中标人。
中科恒运表示，本项目成功中标代表着公司研发的自主可控的仿真平台得到了军方的认可，有利于公司在军方重点兵种方面的模型积累，并进一步完善仿真平台。
考虑到中科恒运2019年的营收为1.35亿元，所以从存货规模以及新增订单的情况来看，中科恒运2020年的业绩是值得期待的。
另外，从长远的角度来看，中科恒运的仿真业务也是一门朝阳产业。
智研咨询调查显示，中国国防信息化进程历经萌芽阶段、起步阶段和全面发展阶段。囿于历史原因信息化基础仍相对薄弱，目前整体正处于由机械化向信息化转变的过程中，未来提升空间巨大。2019年我国军用计算机仿真（软件）行业市场规模106.47亿元，预计2026年将增长至169.99亿元。
结语：下一家军工上市公司？
中科恒运目前拥有有11项发明专利，考虑到其研发费用率在20%以上。所以，如果你熟悉科创板的上市规则，你会发现，中科恒运离科创板上市标准只差临门一脚，即营收方面的差距。
2014年至2019年，中科恒运营收分别为924.22万元、3370.67万元、6068.12万元、9634.40万元、1.08亿元、1.35亿元；归属母公司股东的净利润分别为53.20万元、1119.54万元、688.40万元、1783.32万元、1993.85万元、2709.35万元。
虽然中科恒运每年的业绩都保持了较高的增长速度，但唯独2018年是个例外，与2017年的营收基本持平。
科创属性评价指引要求，科创板拟上市公司最近三年营业收入复合增长率达到20%，或最近一年营业收入金额达到3亿元。
所以，2020年将是中科恒运的关键1年，如果其营收增长率能够继续超过20%，或许中科恒运将是下一家军民融合上市公司。
后面是「三观」，《佛学大辞典》里面所说的这些资料，这是名数。「诸家说三观，以天台之三观为最普通」，所以底下介绍的是天台。第一个「空观」，谛是事实真相，观是讲我们对事实真相应该用什么样的心态来看它，这叫观。这种心态来看事实真相，跟佛菩萨就没有两样，我们今天比不上佛菩萨的，佛菩萨把情识断干净了，我们今天带着情识，所以我们观的效果不明显。如何让这个效果出现？只有一个方法，把妄想分别执着减轻、降温，我们的看法就愈来愈逼真。第一个是「空观，观诸法之空谛」，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话「万法皆空」，是空观，能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大般若经》，提了十二个字总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，如果我们常常作如是观，这叫空观。
第二，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体里面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恒不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恒不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。你不至于被这些现象欺骗，你了解这个现象真相。科学家用这个方法，晓得一切法真相，但是他只晓得一部分，不圆满，真相里头还有很多奇妙的东西，他没有发现。唯独佛、菩萨、阿罗汉，他们不用这种分析的方法，他们用禅定方法，入禅定之后，当体即空，了不可得。他不要一层一层去分析，那是什么？定生智慧，智慧一照就看清楚，哪要那么分析？比他那个厉害多了，一照就清楚，就知道事实真相。
第三是中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观里面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明了宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明了，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮回、脱离十法界了。
后面还有两行，「又就性德之理而谓为三谛」，谛是真理的意思，就是经上讲的实相，就性德之理而称它作三谛，「就修德之智而谓之三观」，用三观证三谛，三观是佛知佛见，你才能见性成佛。见什么？见到真理，就是见性。怎么才能见性？我们今天为什么不能见性？这就明白了。「以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观」。这是我们现前的境界，平常的一心，这个里头重要的是一心，不是三心二意，不是心浮气躁。当你一心专注的时候，三观都在当中，为什么？你对于理看到了，自性的理体看到了，自性的作用看到了。像惠能大师讲的「能生万法」，能生万法是自性的作用。自性的相是什么？相是清净的，相是具足的，本自具足，相是不动的；体呢？体是不生不灭，体是涅槃。惠能大师这五句话，把自性的体相用全都说明白了，一切法不离自性。所以佛经上常讲「心外无法，法外无心」，那个心就是自性。自性是真的，变出来这一切法是幻相，它的功能太大，不可思议，变幻无穷，就像万花筒一样，随着念头产生变化。念头是动的，好像万花筒随着我们转动，它产生变化，非常简单的一个结构，几片不同颜色的碎片，你只一动产生不可思议的现象。性德亦如是，自性里头本具的也就三样东西，智慧、德能、相好，就三样东西。变成阿赖耶，其实就这三样东西变成的，迷失了自性，智慧变成信息，德能变成能量，相好变成物质、境界相，阿赖耶的三细相有来源、有根源，不是无因而生的。自性是本来具足的，所以这个真相，见性才能见到；没有见性永远见不到，用什么样的仪器都探测不到。佛教给我们放下妄想分别执着，就见到了。我们在平常的心，把念头集中，具足三观，这叫一心三观。「三谛三观有别」，讲得很多，别教跟圆教讲的不一样，这些数据在《三藏法数》、在《佛学大辞典》都可以查到，这一句我们就学到此地。它是「万行之要枢，菩萨之肝胆」，这两句话是形容，说明它是非常非常重要的修学理论和方法。
「又法之一字，即指一切有情非情、生死涅槃诸法」。「法」这个字，在佛教教学里面它是个代名词，宇宙之间一切所有，就用一个字来代表，称它作法。有情我们今天讲动物，这个动物包括十法界；非情我们一般讲植物、矿物，包括虚空，佛这个话是随顺众生说的。这个里面的现象就是有生有死，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，包括星球、包括星系都有这些现象。「如化者」，观法如化，「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。」这些现象，整个宇宙里面这些现象，我们通常把它归纳为三大类，自然现象、精神现象、物质现象，用这三大类全都把它包括了。这三大类就像经上说的，「非空非假，而空而假」，你了解它事实真相，千万不能执着它，执着就是迷了，不执着就是悟了，分别就是迷，不分别你就觉悟。我们要学菩萨，用什么态度对它？不但不分别、不执着，对它不起心、不动念，真正理解它无所有、毕竟空、不可得，你理会它干什么？我们因为不小心一个理会，惹了这么大的麻烦，六道生死轮回麻烦，本来没有的。现在好不容易遇到佛菩萨，把事实真相告诉我们了，我们可以从这些麻烦当中跳出来，别再惹它，跳出来之后永远再不迷惑了。看到这个里面还有些迷惑人、颠倒人，在里头受苦受难，冤枉。这跟我有缘，我们就帮他一把，叫倒驾慈航，我们可以回到十法界、可以回到六道、可以回到人间。回到人间要知道，他是佛、是菩萨，这东西染不染？不染。
像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，示现这种身，有应身、有化身，应身时间长一点，化身是短暂的，少的几分钟，多的也可以有个几天，一个星期、两个星期没有关系，也是化身，事情办完了，突然就不见了。像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，朝五台山路上生病，遇到文吉这个乞丐，两次遇到都是生病的时候，他来照顾，照顾几天体力慢慢恢复了。这个乞丐真难得，好人，看到老和尚这么大年岁，这么样的辛苦，给他在山上找一点草药，病治好了，身体恢复了他继续三步一拜去朝五台山，文吉就走了，不见了，这化身。第二次又生病，又碰到他来了。所以我们知道化身，可以跟你住好几天，十天半月。我们知道周邦道居士的夫人，她遇到地藏菩萨，大概只有一、二十分钟，不到半个小时，不知道从哪来的，也不晓得他到哪里去了。她家大门没开，化身！化身有缘他就来，缘尽他就没有了，都是来帮助你的。地藏菩萨是帮助周师母启发对佛教的信心，因为这个事情是她亲身遇到的，绝对不是假的，但是始终不能理解，这桩事情实在太奇怪了。家里面三道门没有开，他怎么进来？走的时候三道门也没有开，他人就不见了。怀疑了很多年遇到李老师，李老师才告诉她那个人是九华山的地藏菩萨，不是普通人。这才恍然大悟，一生持《地藏经》，每天读《地藏经》，拜地藏菩萨，最后念佛往生净土。难得，火化有三百多颗舍利，真诚心！我们今天修学的就缺乏这种真诚，缺乏恭敬，原因在哪里？我们对于事实真相不了解，天天学大乘，天天在听经，没有入进去。经上三谛三观讲得这么清楚，我们真听懂了吗？没听懂，所以我们没有得到佛法真实的利益。佛法真实的目的是要真干，学了之后马上就能用上，用在生活，用在工作、待人接物，三谛三观全用上了。这一段还没讲完，现在时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
第二，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体里面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恒不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恒不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。你不至于被这些现象欺骗，你了解这个现象真相。科学家用这个方法，晓得一切法真相，但是他只晓得一部分，不圆满，真相里头还有很多奇妙的东西，他没有发现。唯独佛、菩萨、阿罗汉，他们不用这种分析的方法，他们用禅定方法，入禅定之后，当体即空，了不可得。他不要一层一层去分析，那是什么？定生智慧，智慧一照就看清楚，哪要那么分析？比他那个厉害多了，一照就清楚，就知道事实真相。
第三是中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观里面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明了宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明了，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮回、脱离十法界了。
后面还有两行，「又就性德之理而谓为三谛」，谛是真理的意思，就是经上讲的实相，就性德之理而称它作三谛，「就修德之智而谓之三观」，用三观证三谛，三观是佛知佛见，你才能见性成佛。见什么？见到真理，就是见性。怎么才能见性？我们今天为什么不能见性？这就明白了。「以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观」。这是我们现前的境界，平常的一心，这个里头重要的是一心，不是三心二意，不是心浮气躁。当你一心专注的时候，三观都在当中，为什么？你对于理看到了，自性的理体看到了，自性的作用看到了。像惠能大师讲的「能生万法」，能生万法是自性的作用。自性的相是什么？相是清净的，相是具足的，本自具足，相是不动的；体呢？体是不生不灭，体是涅槃。惠能大师这五句话，把自性的体相用全都说明白了，一切法不离自性。所以佛经上常讲「心外无法，法外无心」，那个心就是自性。自性是真的，变出来这一切法是幻相，它的功能太大，不可思议，变幻无穷，就像万花筒一样，随着念头产生变化。念头是动的，好像万花筒随着我们转动，它产生变化，非常简单的一个结构，几片不同颜色的碎片，你只一动产生不可思议的现象。性德亦如是，自性里头本具的也就三样东西，智慧、德能、相好，就三样东西。变成阿赖耶，其实就这三样东西变成的，迷失了自性，智慧变成信息，德能变成能量，相好变成物质、境界相，阿赖耶的三细相有来源、有根源，不是无因而生的。自性是本来具足的，所以这个真相，见性才能见到；没有见性永远见不到，用什么样的仪器都探测不到。佛教给我们放下妄想分别执着，就见到了。我们在平常的心，把念头集中，具足三观，这叫一心三观。「三谛三观有别」，讲得很多，别教跟圆教讲的不一样，这些数据在《三藏法数》、在《佛学大辞典》都可以查到，这一句我们就学到此地。它是「万行之要枢，菩萨之肝胆」，这两句话是形容，说明它是非常非常重要的修学理论和方法。
「又法之一字，即指一切有情非情、生死涅槃诸法」。「法」这个字，在佛教教学里面它是个代名词，宇宙之间一切所有，就用一个字来代表，称它作法。有情我们今天讲动物，这个动物包括十法界；非情我们一般讲植物、矿物，包括虚空，佛这个话是随顺众生说的。这个里面的现象就是有生有死，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，包括星球、包括星系都有这些现象。「如化者」，观法如化，「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。」这些现象，整个宇宙里面这些现象，我们通常把它归纳为三大类，自然现象、精神现象、物质现象，用这三大类全都把它包括了。这三大类就像经上说的，「非空非假，而空而假」，你了解它事实真相，千万不能执着它，执着就是迷了，不执着就是悟了，分别就是迷，不分别你就觉悟。我们要学菩萨，用什么态度对它？不但不分别、不执着，对它不起心、不动念，真正理解它无所有、毕竟空、不可得，你理会它干什么？我们因为不小心一个理会，惹了这么大的麻烦，六道生死轮回麻烦，本来没有的。现在好不容易遇到佛菩萨，把事实真相告诉我们了，我们可以从这些麻烦当中跳出来，别再惹它，跳出来之后永远再不迷惑了。看到这个里面还有些迷惑人、颠倒人，在里头受苦受难，冤枉。这跟我有缘，我们就帮他一把，叫倒驾慈航，我们可以回到十法界、可以回到六道、可以回到人间。回到人间要知道，他是佛、是菩萨，这东西染不染？不染。
像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，示现这种身，有应身、有化身，应身时间长一点，化身是短暂的，少的几分钟，多的也可以有个几天，一个星期、两个星期没有关系，也是化身，事情办完了，突然就不见了。像《虚云老和尚年谱》里面所记载的，朝五台山路上生病，遇到文吉这个乞丐，两次遇到都是生病的时候，他来照顾，照顾几天体力慢慢恢复了。这个乞丐真难得，好人，看到老和尚这么大年岁，这么样的辛苦，给他在山上找一点草药，病治好了，身体恢复了他继续三步一拜去朝五台山，文吉就走了，不见了，这化身。第二次又生病，又碰到他来了。所以我们知道化身，可以跟你住好几天，十天半月。我们知道周邦道居士的夫人，她遇到地藏菩萨，大概只有一、二十分钟，不到半个小时，不知道从哪来的，也不晓得他到哪里去了。她家大门没开，化身！化身有缘他就来，缘尽他就没有了，都是来帮助你的。地藏菩萨是帮助周师母启发对佛教的信心，因为这个事情是她亲身遇到的，绝对不是假的，但是始终不能理解，这桩事情实在太奇怪了。家里面三道门没有开，他怎么进来？走的时候三道门也没有开，他人就不见了。怀疑了很多年遇到李老师，李老师才告诉她那个人是九华山的地藏菩萨，不是普通人。这才恍然大悟，一生持《地藏经》，每天读《地藏经》，拜地藏菩萨，最后念佛往生净土。难得，火化有三百多颗舍利，真诚心！我们今天修学的就缺乏这种真诚，缺乏恭敬，原因在哪里？我们对于事实真相不了解，天天学大乘，天天在听经，没有入进去。经上三谛三观讲得这么清楚，我们真听懂了吗？没听懂，所以我们没有得到佛法真实的利益。佛法真实的目的是要真干，学了之后马上就能用上，用在生活，用在工作、待人接物，三谛三观全用上了。这一段还没讲完，现在时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
修行不要太热衷于说法和带众，更不要热衷于收供养
还有一个非常重要的因素，就是大家不要热衷于出去弘法。有两种倾向：一种倾向呢，我就在这儿，不乐意出去；另外一种倾向呢，就愿意在外边待着，不愿意回来，这个非常麻烦。因为说句实在话，就是现在，我们这个僧团开拓的局面太好了，外边人抢师父抢不到，就抢徒弟。因为知道抢师父可能抢不到啊，就开始抢徒弟，把这个徒弟都抢得迷迷糊糊的，都像喝醉酒似的。这一迷糊，可就麻烦了，说：你讲法讲得好，身上放光，头上有莲花。其实是他境界相，知道吧？如果你这个时候又热衷于说法，热衷于去带众，就很麻烦，非常麻烦。
然后，如果再热衷于收供养，就更麻烦了，这个问题是最难解决的。一般来讲，这个行般舟的人一定要把供养的事情处理好，供养的事情处理得不好，非常坏一个人的心智，而我们的般舟弟子们都非常的虔诚，供养起来可以说是不遗余力，所以我从来不担心供养的问题，从来我也不劝别人供养。因为我深信因果，我要是心思用在因果上，可能得不到，很可能得不到。再者说了，供养对我们来讲，没有关系，安住在道上才重要。如果用心思用一分在供养上都没有意义，因为说句实在话，因果里你有这个供养，有这个钱来建寺、建庙弘法利生的，它绝对跑不掉，也少不了，真是这样。有的时候，我发现，越专注于法的时候，账上越有人打钱；然后，越不专注于法的时候，你专注于和居士打交道的时候，账上反而没钱。这是真实的啊，这是我跟大家开玩笑讲。
其实供养对我们法师来讲是一个累赘，我特别赞叹大家供养常住，供养寺庙，供养般舟团队，别供养法师。我觉得这次不错，我宣传了一下以后，这次法会，功德箱里边钱大家投得比较多一些。不要给师父，给师父呢，第一个，你动了心思去见师父；第二个，大家一定要珍惜自己的福报。你路不懂了，网上去查、问别人都可以，很多人打电话给师父问路，然后很多人打电话问师父什么时候开法会，都浪费自己的福报。你占用师父的时间，浪费自己的福报。就是说，你这一辈子，你跟师父能有多长时间的沟通和联络，也是你的福报，福报要用来作正事，知道吧，不要用来搞别的。
那么这个供养呢，大家供养的心，说句实在话，般舟人都是好人，供养心不差、不缺。你看，在现场的时候我就讲，我非常感叹，我不要钱，我没想要到干啥，结果，这次就出去转了几个地方，说句实在话，基本上跟信众不见面。我这次上太原办事，偶然遇到一个法师，依止我的，非要让我去他那个佛堂看一看。去看，就来了一帮居士，来了这帮居士就供养钱，我就叫这个法师收起来。我意思是，把这个钱给那个法师供养算了，不管了。结果，我走的时候就没顾上交待，我想法师收了钱就算了，结果法师把那钱收了后，就交给了演开师，演开师也不客气，就拿起来了。呵呵！我以为，这样的话挺好，我就交给这个法师就结束了，我就没想那个钱的事。然后从那儿到成都，这次到成都，按照往常的惯例，成都开法会，应该有比较多的供养，但是这次非常少，为啥呢？其实少见人比较好，少供养，少点债，还节约点时间。因为这次在成都时间非常的紧张，头天去了以后，十点半、十一点，然后法师跟大和尚聊天，一聊聊到十一点半，别人就没有机会来了。然后，给我们内部的人开会，开到十二点、零点半。第一天，人家就没有机会过来供养，第二天一上午就讲课，中午饭吃过饭就讲课，讲到下午三点钟就离开，就没有机会嘛，但是也有几个塞红包的，塞了可能有个一、两千块钱。最后，我说完蛋了，因为这次要到南京见一百三十八岁的上觉下贤老和尚，给老人家祝寿，这祝寿没带钱，没有东西怎么办？还好，我说：演开师，你数数看有多少钱，看看够不够一万块钱，一数，还正好有一万一千块钱，你看，这样正好，我原来就想了目标，供养老和尚一万块钱，但是我又忘记带钱了，结果没想到，还真有一万块钱供养老法师。我就讲，居士们很热心，很热情，但是，如果你们将来出去传法的时候，热衷于供养的话，心就坏掉了，这心将来非常危险，得不到法。你说得点儿钱得不到法，不亏死了？是不是啊？
所以讲，不能热衷于在外边。比如有的人，热衷于在外边讲一讲，一讲，话筒拿着就不肯放下来，这个非常的危险。而且，我发现我们这儿都有这种倾向。上次我在妙高寺，我生病了，不能讲，咳得不行，三分之二的时间咳嗽，三分之一的时间不咳嗽，这法能讲吗？讲不了了。我讲不了，我就说我打个坐，安排几个人，我最主要是想安排演一师，还有他们几个教步法的人，讲行法注意事项。结果，我这儿不讲法了，可来劲了，我们“伟大的”演诚师话筒接过去，讲个没完。我们更为“伟大的”演信师也话筒拿过去，也讲个没完。最后，他们讲步法都没有时间讲，讲注意事项都没有时间讲，都有这个倾向性。演诚师讲得好，他说：师父啊，我不想讲，一讲以后，别人这么恭敬我，我自己就飘飘然，我不知道东南西北，我怕把自己惯坏了。实际上来讲，还是把自己惯坏了。我说：你为什么在中间晃啊？他说：我忏悔，在中间晃感觉多好啊，万众瞩目。就喜欢扛着个香板在中间晃，他也忏悔。演诚师人很诚恳的，很不错的，很老实，持戒精严，一直希望他有机会能回来，但是这些事情都很遗憾！因为最后就是扎实不下来。一定要深入下去，扎实下去，如果不扎实下去的话非常麻烦，非常麻烦，非常麻烦！这个老实心非常的重要，所以我们出家众，一定要心地老实，不要跟居士攀缘，不要热衷于讲课、讲法、带法、名利方面的事情，这都害你的道心，是这样子。所以“一切出家在家不相参乱”，你自己不要参乱。在家众呢，你不要去看师父这个那个，你根本不理解他们。你只管受用，不要参乱。
还有一个非常重要的因素，就是大家不要热衷于出去弘法。有两种倾向：一种倾向呢，我就在这儿，不乐意出去；另外一种倾向呢，就愿意在外边待着，不愿意回来，这个非常麻烦。因为说句实在话，就是现在，我们这个僧团开拓的局面太好了，外边人抢师父抢不到，就抢徒弟。因为知道抢师父可能抢不到啊，就开始抢徒弟，把这个徒弟都抢得迷迷糊糊的，都像喝醉酒似的。这一迷糊，可就麻烦了，说：你讲法讲得好，身上放光，头上有莲花。其实是他境界相，知道吧？如果你这个时候又热衷于说法，热衷于去带众，就很麻烦，非常麻烦。
然后，如果再热衷于收供养，就更麻烦了，这个问题是最难解决的。一般来讲，这个行般舟的人一定要把供养的事情处理好，供养的事情处理得不好，非常坏一个人的心智，而我们的般舟弟子们都非常的虔诚，供养起来可以说是不遗余力，所以我从来不担心供养的问题，从来我也不劝别人供养。因为我深信因果，我要是心思用在因果上，可能得不到，很可能得不到。再者说了，供养对我们来讲，没有关系，安住在道上才重要。如果用心思用一分在供养上都没有意义，因为说句实在话，因果里你有这个供养，有这个钱来建寺、建庙弘法利生的，它绝对跑不掉，也少不了，真是这样。有的时候，我发现，越专注于法的时候，账上越有人打钱；然后，越不专注于法的时候，你专注于和居士打交道的时候，账上反而没钱。这是真实的啊，这是我跟大家开玩笑讲。
其实供养对我们法师来讲是一个累赘，我特别赞叹大家供养常住，供养寺庙，供养般舟团队，别供养法师。我觉得这次不错，我宣传了一下以后，这次法会，功德箱里边钱大家投得比较多一些。不要给师父，给师父呢，第一个，你动了心思去见师父；第二个，大家一定要珍惜自己的福报。你路不懂了，网上去查、问别人都可以，很多人打电话给师父问路，然后很多人打电话问师父什么时候开法会，都浪费自己的福报。你占用师父的时间，浪费自己的福报。就是说，你这一辈子，你跟师父能有多长时间的沟通和联络，也是你的福报，福报要用来作正事，知道吧，不要用来搞别的。
那么这个供养呢，大家供养的心，说句实在话，般舟人都是好人，供养心不差、不缺。你看，在现场的时候我就讲，我非常感叹，我不要钱，我没想要到干啥，结果，这次就出去转了几个地方，说句实在话，基本上跟信众不见面。我这次上太原办事，偶然遇到一个法师，依止我的，非要让我去他那个佛堂看一看。去看，就来了一帮居士，来了这帮居士就供养钱，我就叫这个法师收起来。我意思是，把这个钱给那个法师供养算了，不管了。结果，我走的时候就没顾上交待，我想法师收了钱就算了，结果法师把那钱收了后，就交给了演开师，演开师也不客气，就拿起来了。呵呵！我以为，这样的话挺好，我就交给这个法师就结束了，我就没想那个钱的事。然后从那儿到成都，这次到成都，按照往常的惯例，成都开法会，应该有比较多的供养，但是这次非常少，为啥呢？其实少见人比较好，少供养，少点债，还节约点时间。因为这次在成都时间非常的紧张，头天去了以后，十点半、十一点，然后法师跟大和尚聊天，一聊聊到十一点半，别人就没有机会来了。然后，给我们内部的人开会，开到十二点、零点半。第一天，人家就没有机会过来供养，第二天一上午就讲课，中午饭吃过饭就讲课，讲到下午三点钟就离开，就没有机会嘛，但是也有几个塞红包的，塞了可能有个一、两千块钱。最后，我说完蛋了，因为这次要到南京见一百三十八岁的上觉下贤老和尚，给老人家祝寿，这祝寿没带钱，没有东西怎么办？还好，我说：演开师，你数数看有多少钱，看看够不够一万块钱，一数，还正好有一万一千块钱，你看，这样正好，我原来就想了目标，供养老和尚一万块钱，但是我又忘记带钱了，结果没想到，还真有一万块钱供养老法师。我就讲，居士们很热心，很热情，但是，如果你们将来出去传法的时候，热衷于供养的话，心就坏掉了，这心将来非常危险，得不到法。你说得点儿钱得不到法，不亏死了？是不是啊？
所以讲，不能热衷于在外边。比如有的人，热衷于在外边讲一讲，一讲，话筒拿着就不肯放下来，这个非常的危险。而且，我发现我们这儿都有这种倾向。上次我在妙高寺，我生病了，不能讲，咳得不行，三分之二的时间咳嗽，三分之一的时间不咳嗽，这法能讲吗？讲不了了。我讲不了，我就说我打个坐，安排几个人，我最主要是想安排演一师，还有他们几个教步法的人，讲行法注意事项。结果，我这儿不讲法了，可来劲了，我们“伟大的”演诚师话筒接过去，讲个没完。我们更为“伟大的”演信师也话筒拿过去，也讲个没完。最后，他们讲步法都没有时间讲，讲注意事项都没有时间讲，都有这个倾向性。演诚师讲得好，他说：师父啊，我不想讲，一讲以后，别人这么恭敬我，我自己就飘飘然，我不知道东南西北，我怕把自己惯坏了。实际上来讲，还是把自己惯坏了。我说：你为什么在中间晃啊？他说：我忏悔，在中间晃感觉多好啊，万众瞩目。就喜欢扛着个香板在中间晃，他也忏悔。演诚师人很诚恳的，很不错的，很老实，持戒精严，一直希望他有机会能回来，但是这些事情都很遗憾！因为最后就是扎实不下来。一定要深入下去，扎实下去，如果不扎实下去的话非常麻烦，非常麻烦，非常麻烦！这个老实心非常的重要，所以我们出家众，一定要心地老实，不要跟居士攀缘，不要热衷于讲课、讲法、带法、名利方面的事情，这都害你的道心，是这样子。所以“一切出家在家不相参乱”，你自己不要参乱。在家众呢，你不要去看师父这个那个，你根本不理解他们。你只管受用，不要参乱。
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