#每日一善[超话]#☘️#阳光信用# ☘️#每日一善#☘️
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;

#每日一善[超话]# ☘️#阳光信用#
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;

由名差別皆得成立及依此速得正見勝利 (道次第摘錄)

☘由名差別皆得成立
由七相觀察去尋求車的假立之義不可得的宗，可以成立世間所共許的假立車的名言，很明顯的可以成立這個特點。
施設名言的差別是沒有站在以正理作觀察的情況。在不以正理觀察隨順世間共許的情況下，而當受許。
於「勝義中」，沒有辦法安立「有支」，當然，支分也沒有辦法安立（即支等亦無）。因為有支、支分都不是有自性的。所以，在七相觀察的這勝義正理當中，有支和支分都沒有辦法找到，但是，因為是隨順世間名言共許，所以，於世俗名言當中，支等可有, 有支亦有。也就是支分是有的，有支也是名言有，作如是說不壞二諦（這樣的承許、說法不會失壞二諦，即二諦還是可以安立）。

☘依此速得正見勝利
以車為譬喻來作七相觀察的正理，是非常重要的。因為我們可以了知，以車為譬喻，藉由七相觀察來作觀察，沒有辦法找到假立之義，由此可以速測真實義。就是指能夠迅速的觀察到無自性之理。但是，如果不以七相觀察，在不觀察的情況下，車還是名言中有。
僅僅是被無明所染污的名言識能夠成立車的存在，所以，車還是名言有。以這樣的方式對於車無自性，但是名言有。

總的來說，依靠前面提到有關於以七相觀察來觀察車之建立有三種功德 :
第一個功德、易破增益諸法自性常見功德 :
因為容易通達車無自性的緣故，所以，相對來講，它就比較可以破除車有自性的增益的執著。執車有自性的增益執著，它是墮於常邊當中。
如果僅僅只是藉由破自性有的一，或自性有的異，就是以離一異的正理來破除有自性，這樣的正理是比較略。因為比較略，就比較艱澀、比較難以通達。
有些正理講的比較繁多，比較廣博，又會太困難、比較不容易了解。
以七相觀察，既不會太廣博、也不會太略，所以，以七相觀察是最剛好的。

第二個功德、易破無自性緣起非理斷見功德 :
能夠破除因為無自性就認為緣起不應理的這種斷見。
藉由七相去尋求、觀察，沒有辦法找到，所以，說是無自性。而在尋求、觀察的過程當中，因為車是由眾多的支分聚合而成，所以，在緣起當中它是存在的，車的作用是有的。

在七相觀察當中，在最初破自性成立的一、破自性成立的異，除此以外，還有能依、所依、具有都有加上自性成立的簡別。加上自性成立的所破簡別來破除的時候，就說明 : 如果沒有加自性成立的簡別，在名言當中是有的意思。不會損害名言、不會損害緣起，所以，可以遠離斷見，具有這樣的功德。

第三個功德、此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第 :
七相觀察為什麼能夠破除自性成立?
七相觀察的七相是能遍 ; 自性成立是所遍。
在觀察七相的時候，藉由七相一一尋求、一一觀察，都沒有辦法找到車的假立義。所以，對於車（境）藉由七相觀察一一尋求時，就把能遍---七相，一個個遮遣掉。當把能遍的七相一個個地顯其違害，並把它遮遣。
「見七相中皆有妨害」也就是當完整地把七相都觀察過以後，發現七相都沒有辦法找到，這就就是所謂的「七相中皆有妨害」。由破除了七相的能遍，自性成立的所遍，就能夠破除。
因為加上自性成立的簡別，所以，是破自性成立。對於名言中有的車，並沒有遮止。 https://t.cn/RU1yrpm