第二十二句
【原文】
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译】
孔子在陈国（在冉求被鲁国召回大用之后），说：回去吧，回去吧。我们鲁国故乡这批年轻人，志向宏大。就像一匹已经染织好的布匹，文采斐然，还需要社会的实际历练去剪裁呀。
【感悟】
孔子借此教导我们，再好的才华，若无社会历练，终究不能算是真正的才华。
越能经历磨练者，越可以认知自己，通过成就别人更加成就自己。
【原文】
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译】
孔子在陈国（在冉求被鲁国召回大用之后），说：回去吧，回去吧。我们鲁国故乡这批年轻人，志向宏大。就像一匹已经染织好的布匹，文采斐然，还需要社会的实际历练去剪裁呀。
【感悟】
孔子借此教导我们，再好的才华，若无社会历练，终究不能算是真正的才华。
越能经历磨练者，越可以认知自己，通过成就别人更加成就自己。
《史记•孔子世家》 （史记卷四十七•孔子世家第十七）
曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵阵。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。
夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰：“灾必于桓厘庙乎？”已而果然。
秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路
曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。
他日，灵公问兵阵。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。
夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰：“灾必于桓厘庙乎？”已而果然。
秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。
冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路
【Into theWild 綠與野專欄│大器反陶，徐永旭的陶非陶】
徐永旭當然不是煉五色石，但他煉土成作，飽含渾元，突破慣見的陶藝作品之「器用」，與另一位陶藝家楊元太，似乎都有透過泥土所含的天地自然之器表達創作的內蘊。
泥土，於人類文明常援引為創造的起點，女媧不只補天，還摶土造人；而在泛基督教的創造論則是耶和華藉自己的形象以泥土塑出人形，向之吹氣；印地安人的創造論取紅土造人，希臘、瑪雅、美拉尼西亞等凡以創造論為人類文明起源也離不開泥土。人形經泥塑後，賦予氣息、氣質、智慧，開始推演文明。在萬物還未拔地而出時，土，已穩穩當當與天空平行，可說是萬物之本。懂得善用泥土為藝術創作者，幾乎都身懷「點石成金」的能量，而徐永旭更是突破陶土的體積、重量、性狀、材質、功能等，以「無用之用」斐然成章。
論及徐永旭作品，藝評界常用「反陶」兩字評其特色。
「土」本是密實且重，卻充滿可塑性，徐永旭作品無論其大小件，均可見翩翩之姿。在他的手掌與手指的塑形之下，呈現出薄似蛋殼，甚至透明的效果，而其作品既剛且柔，宛如繞指柔甚至有垂墜感的紡織品，若破土而神魂凌空騰飛。
撰文．攝影│古碧玲（上下游副刊總編輯）
| 試閱版電子雜誌：https://t.cn/A66higtX
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徐永旭當然不是煉五色石，但他煉土成作，飽含渾元，突破慣見的陶藝作品之「器用」，與另一位陶藝家楊元太，似乎都有透過泥土所含的天地自然之器表達創作的內蘊。
泥土，於人類文明常援引為創造的起點，女媧不只補天，還摶土造人；而在泛基督教的創造論則是耶和華藉自己的形象以泥土塑出人形，向之吹氣；印地安人的創造論取紅土造人，希臘、瑪雅、美拉尼西亞等凡以創造論為人類文明起源也離不開泥土。人形經泥塑後，賦予氣息、氣質、智慧，開始推演文明。在萬物還未拔地而出時，土，已穩穩當當與天空平行，可說是萬物之本。懂得善用泥土為藝術創作者，幾乎都身懷「點石成金」的能量，而徐永旭更是突破陶土的體積、重量、性狀、材質、功能等，以「無用之用」斐然成章。
論及徐永旭作品，藝評界常用「反陶」兩字評其特色。
「土」本是密實且重，卻充滿可塑性，徐永旭作品無論其大小件，均可見翩翩之姿。在他的手掌與手指的塑形之下，呈現出薄似蛋殼，甚至透明的效果，而其作品既剛且柔，宛如繞指柔甚至有垂墜感的紡織品，若破土而神魂凌空騰飛。
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