无忧的处事法则少私寡欲
人一生都在变化运动中，自然有喜怒哀乐，悲观离合。很多不可改变，难以把控，归之为命运的安排。
然而虽然我们承认背后有自然规律支配，但为啥偏偏都是不理想呢？实际人生一世更多的是各种欲求感受而已。欲求过多甚至非分，自然痛苦不堪，非要在对比别人中感到自己的好坏，实际大家的任务并不一样怎能有一样的感受呢。
所以我们要明白人生是欲求的体验，走了也只是带着这一世体验走其他的都带不走。所以我们更要注意平衡自身的感受，最好的办法就是明白自己干什么，要什么，到什么程度见好就收，少私寡欲的面对生活，这样才不容易被欲求埋没而迷茫。
人一生都在变化运动中，自然有喜怒哀乐，悲观离合。很多不可改变，难以把控，归之为命运的安排。
然而虽然我们承认背后有自然规律支配，但为啥偏偏都是不理想呢？实际人生一世更多的是各种欲求感受而已。欲求过多甚至非分，自然痛苦不堪，非要在对比别人中感到自己的好坏，实际大家的任务并不一样怎能有一样的感受呢。
所以我们要明白人生是欲求的体验，走了也只是带着这一世体验走其他的都带不走。所以我们更要注意平衡自身的感受，最好的办法就是明白自己干什么，要什么，到什么程度见好就收，少私寡欲的面对生活，这样才不容易被欲求埋没而迷茫。
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
#情感# 老公背叛你了，女人做到以下三点，往往就赢了。
在婚姻里，女人发现老公背叛以后，一定要先稳住情绪，迫使自己冷静下来。
因为，你在这种情况下大吵大闹，不仅解决不了任何问题，而且会让你失去理智，做出令自己后悔的决定。
再者，有些女人，发现老公有了婚外之情时，喜欢逢人就讲，巴不得别人不知道你家里的丑事，这也是不对的。
如果你把自己的家事外传，闹得沸沸扬扬，只会加深你和老公之间的矛盾，他丢了面子，你也没有了尊严，这个家很快就散了。
事实上，很多男人背叛以后，并不会为了情人而放弃家庭，如果他真心回归，却看不到你的态度，反而让所有的人指责和谩骂，很可能就会改变主意。
因此，婚姻里的事情，最好夫妻双方坦诚交流，协商解决，真的到了不可调和的地步，你再对外寻求帮助不迟。
这样做的好处在于，一来避免了家丑外扬，二来给老公留有余地，就看他的行动了。
女人掌握了主动权，才能做出正确的决定，是去还是留，就有了更清晰的答案。
说到底，老公背叛你了，女人做到以下三点，往往就赢了。
一、冷静对待，凡事留有余地
发现男人背叛以后，婚姻能不能继续，主要取决于女人的态度。
通常来讲，如果不是男人到了迷失自我的地步，他不会贸然跟你离婚，更不会为了外面的情人，而丢失一生的幸福。
男人都很聪明，如果为了一时的欢愉，而用一生的幸福去赌，他们肯定不愿意。
他们不想失去工作，也不想失去家庭，更不想让孩子以后记恨他。
因此，当男人有了婚外之情时，他们一般不会离婚，而是希望从婚外情里走出来，回归到家庭当中。
这时，他会特别在乎你的态度，你能不能原谅他，会不会给他改过的机会，直接决定了婚姻的存续。
现实中，有些女人发现男人背叛了，表现得很愤怒，不是揪着男人打骂，就是到处宣扬男人的不道德，想借此打压男人的自尊心。
可是，女人这样做，不会有任何作用，反而会让男人害怕回来，不敢跟你相处。
如果外面的情人，再对他煽风点火，挑拨你们夫妻之间的关系，男人就很难回归了。
所以，发现老公背叛了女人最好不要冲动，一定要让自己冷静下来。
凡事留有余地，跟老公认真沟通一次，双方把事情说清楚，对婚姻的走向给出各自的意见。
如此，你才能了解老公内心真实的想法，双方能够继续走下去，就要及时调整状态，让婚姻重新步入正轨。
反之，如果男人真的不想回归了，你也不必纠缠，而是要尽快为自己打算，跟他彻底算清楚，然后再决定如何分开。
二、原谅老公之前，女人要有一些手段
如果发现老公背叛了，女人一定要尽快弄清楚真实情况，以免产生误判。
比如，男人背叛是意外，还是真的不爱了，或者是别的原因。
当你了解清楚他背叛的原因，才能做出有效的应对，从而决定要不要原谅。
如果男人和别的异性，是意外发生的感情，并没有处心积虑发展婚外情，你就要懂得给他留一条回家的路。
婚姻不容易，两个人经营多年，如果因为一次意外关系，就弄得家庭破裂，肯定不是最好的结局。
再者，多年的感情，也不是说放就能放，如果贸然分开，不仅双方都很受伤，而且会影响孩子的成长。
当然了，男人若是真的不爱了，处心积虑地跟别的异性发生亲密关系，你就要果断亮出底线，让他付出代价。
女人在婚姻里，不要太心软，该温柔的时候温柔，该强硬的时候，绝不手软，这样男人才不敢轻易伤害你。
对于值得原谅的男人，女人也要牢记，原谅之前，一定要有一些手段，以免男人将来二次背叛。
比如，你要观察他的态度，是真心回归，还是敷衍你，不要轻易相信男人的甜言蜜语。
再比如，你要给男人一个期限，让他跟外面的女人断绝来往，只有他彻底断掉了外面的关系，你才能原谅他。
可能，男人需要一定的时间，才能处理好跟情人的问题，那么你就跟他协商，给他一个期限。
在此之前，你不必跟他大吵大闹，也不必陷在痛苦之中，生活该是什么样子，就是什么样子。
等到男人解决了外面的关系，你再接受他，重新建立婚姻里的信任，以及夫妻之间的情感。
最重要的是，你要掌握主动权，不要被男人的情绪所影响，一切都要按照自己的计划进行。
如此，你才不会走错方向，你的原则就是，回归了就得听你的，这样才能吃定他。
三、掐准男人的软肋，控制他的经济
如果老公背叛你了，女人想要将他拿捏住，一定要掐准他的软肋，控制他的经济。
任何一个男人，在外面跟情人暧昧不清，都需要金钱，这也是他们取悦情人的主要手段。
一旦你控制了男人的经济，他变得没钱了，没办法给情人的消费买单，也没办法给情人营造浪漫，他在对方心里早就没有价值了。
第三者的女人，通常都是贪图男人的钱财，她们没有真爱，只要男人没钱了，她们就会自动离开。
因此，女人不动声色地控制男人的经济，把他的收入牢牢抓在手里，他自然没办法出去“偷吃”。
比如，你收掉男人的工资卡，就是最直接的方法，男人的钱抓在你手里，他就不敢轻易背叛你。
记得，以前有个读者说过一句话：“男人背叛了，只要他的钱在我这里，他人回不回来关系不大。”
其实，这话也有些道理，女人把男人的钱财抓在手里，他的人回不回来，真的无关紧要了。
有心回归家庭的男人，会下决心断掉外面的关系，从而为家庭担起责任。
而是不肯回归的男人，早就迷失自我，没有责任心了，他回来了也没用，女人消耗下去也没什么意义。
总之，在婚姻，女人一旦发现老公背叛了，最好控制他的经济收入，把钱抓在自己手里，这才是最好的安全感。
只有让男人付出巨大的代价，让他在你身上付出巨大的经济成本，他才会珍惜你。
男人都很现实，女人一定要懂得掐准他的软肋，这样才能让他回心转意，不敢再背叛你了。
总结来说，老公背叛你了，女人做到这三点，往往就赢了。
冷静对待，凡事留有余地；原谅老公之前，女人要有一些手段；掐准男人的软肋，控制他的经济。
经历了背叛，女人千万不要否定自己，而是要时刻保持清醒的头脑，将损失降到最低。
如果男人真心回归，你也选择原谅，就要掌握婚姻里的主动权，以免男人再次背叛。
总之，女人面对背叛的男人，要理智一点，冷静地分析婚姻的去留，以免做出错误的决定。
尤其是当你没有独立的能力时，不要冲动，而是要懂得忍耐，至少不要人财两空。
当然，如果你完全有独立自主的能力，那么你就可以跟男人摊牌，跟他协商婚姻关系的走向，决定是否继续。
既然遭遇了背叛，女人就要现实一点，一切以自身利益出发，这样才能保全自己，不至于受到更大的伤害。
（匿名用户）
在婚姻里，女人发现老公背叛以后，一定要先稳住情绪，迫使自己冷静下来。
因为，你在这种情况下大吵大闹，不仅解决不了任何问题，而且会让你失去理智，做出令自己后悔的决定。
再者，有些女人，发现老公有了婚外之情时，喜欢逢人就讲，巴不得别人不知道你家里的丑事，这也是不对的。
如果你把自己的家事外传，闹得沸沸扬扬，只会加深你和老公之间的矛盾，他丢了面子，你也没有了尊严，这个家很快就散了。
事实上，很多男人背叛以后，并不会为了情人而放弃家庭，如果他真心回归，却看不到你的态度，反而让所有的人指责和谩骂，很可能就会改变主意。
因此，婚姻里的事情，最好夫妻双方坦诚交流，协商解决，真的到了不可调和的地步，你再对外寻求帮助不迟。
这样做的好处在于，一来避免了家丑外扬，二来给老公留有余地，就看他的行动了。
女人掌握了主动权，才能做出正确的决定，是去还是留，就有了更清晰的答案。
说到底，老公背叛你了，女人做到以下三点，往往就赢了。
一、冷静对待，凡事留有余地
发现男人背叛以后，婚姻能不能继续，主要取决于女人的态度。
通常来讲，如果不是男人到了迷失自我的地步，他不会贸然跟你离婚，更不会为了外面的情人，而丢失一生的幸福。
男人都很聪明，如果为了一时的欢愉，而用一生的幸福去赌，他们肯定不愿意。
他们不想失去工作，也不想失去家庭，更不想让孩子以后记恨他。
因此，当男人有了婚外之情时，他们一般不会离婚，而是希望从婚外情里走出来，回归到家庭当中。
这时，他会特别在乎你的态度，你能不能原谅他，会不会给他改过的机会，直接决定了婚姻的存续。
现实中，有些女人发现男人背叛了，表现得很愤怒，不是揪着男人打骂，就是到处宣扬男人的不道德，想借此打压男人的自尊心。
可是，女人这样做，不会有任何作用，反而会让男人害怕回来，不敢跟你相处。
如果外面的情人，再对他煽风点火，挑拨你们夫妻之间的关系，男人就很难回归了。
所以，发现老公背叛了女人最好不要冲动，一定要让自己冷静下来。
凡事留有余地，跟老公认真沟通一次，双方把事情说清楚，对婚姻的走向给出各自的意见。
如此，你才能了解老公内心真实的想法，双方能够继续走下去，就要及时调整状态，让婚姻重新步入正轨。
反之，如果男人真的不想回归了，你也不必纠缠，而是要尽快为自己打算，跟他彻底算清楚，然后再决定如何分开。
二、原谅老公之前，女人要有一些手段
如果发现老公背叛了，女人一定要尽快弄清楚真实情况，以免产生误判。
比如，男人背叛是意外，还是真的不爱了，或者是别的原因。
当你了解清楚他背叛的原因，才能做出有效的应对，从而决定要不要原谅。
如果男人和别的异性，是意外发生的感情，并没有处心积虑发展婚外情，你就要懂得给他留一条回家的路。
婚姻不容易，两个人经营多年，如果因为一次意外关系，就弄得家庭破裂，肯定不是最好的结局。
再者，多年的感情，也不是说放就能放，如果贸然分开，不仅双方都很受伤，而且会影响孩子的成长。
当然了，男人若是真的不爱了，处心积虑地跟别的异性发生亲密关系，你就要果断亮出底线，让他付出代价。
女人在婚姻里，不要太心软，该温柔的时候温柔，该强硬的时候，绝不手软，这样男人才不敢轻易伤害你。
对于值得原谅的男人，女人也要牢记，原谅之前，一定要有一些手段，以免男人将来二次背叛。
比如，你要观察他的态度，是真心回归，还是敷衍你，不要轻易相信男人的甜言蜜语。
再比如，你要给男人一个期限，让他跟外面的女人断绝来往，只有他彻底断掉了外面的关系，你才能原谅他。
可能，男人需要一定的时间，才能处理好跟情人的问题，那么你就跟他协商，给他一个期限。
在此之前，你不必跟他大吵大闹，也不必陷在痛苦之中，生活该是什么样子，就是什么样子。
等到男人解决了外面的关系，你再接受他，重新建立婚姻里的信任，以及夫妻之间的情感。
最重要的是，你要掌握主动权，不要被男人的情绪所影响，一切都要按照自己的计划进行。
如此，你才不会走错方向，你的原则就是，回归了就得听你的，这样才能吃定他。
三、掐准男人的软肋，控制他的经济
如果老公背叛你了，女人想要将他拿捏住，一定要掐准他的软肋，控制他的经济。
任何一个男人，在外面跟情人暧昧不清，都需要金钱，这也是他们取悦情人的主要手段。
一旦你控制了男人的经济，他变得没钱了，没办法给情人的消费买单，也没办法给情人营造浪漫，他在对方心里早就没有价值了。
第三者的女人，通常都是贪图男人的钱财，她们没有真爱，只要男人没钱了，她们就会自动离开。
因此，女人不动声色地控制男人的经济，把他的收入牢牢抓在手里，他自然没办法出去“偷吃”。
比如，你收掉男人的工资卡，就是最直接的方法，男人的钱抓在你手里，他就不敢轻易背叛你。
记得，以前有个读者说过一句话：“男人背叛了，只要他的钱在我这里，他人回不回来关系不大。”
其实，这话也有些道理，女人把男人的钱财抓在手里，他的人回不回来，真的无关紧要了。
有心回归家庭的男人，会下决心断掉外面的关系，从而为家庭担起责任。
而是不肯回归的男人，早就迷失自我，没有责任心了，他回来了也没用，女人消耗下去也没什么意义。
总之，在婚姻，女人一旦发现老公背叛了，最好控制他的经济收入，把钱抓在自己手里，这才是最好的安全感。
只有让男人付出巨大的代价，让他在你身上付出巨大的经济成本，他才会珍惜你。
男人都很现实，女人一定要懂得掐准他的软肋，这样才能让他回心转意，不敢再背叛你了。
总结来说，老公背叛你了，女人做到这三点，往往就赢了。
冷静对待，凡事留有余地；原谅老公之前，女人要有一些手段；掐准男人的软肋，控制他的经济。
经历了背叛，女人千万不要否定自己，而是要时刻保持清醒的头脑，将损失降到最低。
如果男人真心回归，你也选择原谅，就要掌握婚姻里的主动权，以免男人再次背叛。
总之，女人面对背叛的男人，要理智一点，冷静地分析婚姻的去留，以免做出错误的决定。
尤其是当你没有独立的能力时，不要冲动，而是要懂得忍耐，至少不要人财两空。
当然，如果你完全有独立自主的能力，那么你就可以跟男人摊牌，跟他协商婚姻关系的走向，决定是否继续。
既然遭遇了背叛，女人就要现实一点，一切以自身利益出发，这样才能保全自己，不至于受到更大的伤害。
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