《 风脉明点、
大圆满
与
心灵解脱之道的奥秘》
读书笔记 

此文主要讲密乘大圆满教法的机理。

风脉明点，
风、
明点、
脉，

分别对应法、
报、
化三身。

大圆满教法，
包括彻却和妥噶。

彻却是
“ 当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，

他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，

这个见地的证得就是大圆满的彻却见 ”，

而妥噶则是
“ 通过修持风脉明点或妥噶，
实际上就是以种种特殊的手段，
来显现五大元素中的五智五光明 ”。
 
如文中讲到人的脉道轮是在受孕时

从胎儿心轮形成中脉和左、
右二脉，

之后五脉变八脉，
再分出二十四脉，
七十二脉，
七万二千脉，
三百五十万微细脉。

因为诸脉都摄于根身，
故是化身层面。

依于变现理，
根身所在的境是由第七识所变现，
故明点实际上类似于种子，
依着第一因展开世界。

因为古人没有西方逻辑学词语来形容，
故只能用形像化的词，

比如将第一因称之为明点。

依着一个点展开光明，
则光明的源头一定是一个
“ 明点 ”。

所以这样明点即类似于八识种子，
异熟后变现出轮回界和涅槃界的显现。
这样明点对应于报身境。

而报身境、
化身都是由暗藏其中的生机所推动，

到了这种生机的层面才能谈到佛法。
 
化身层面，
有观察者
（ 根身 ），

有被观察的对象
（ 外境 ），
即是我们所看到的分立的世界。

日常生活即是在这一层面展开。
 
到了报身层面，
则开始讲到天道，
讲到大梵，
讲到人间的圣贤教法。

世间的圣教量无一不是站在所相里面看能相，
建立第一因。

由果推因，
又由因看果。

站在能相上看，
则果不生果，
诸法一如，

北极熊、
南极企鹅和人类没有本质区别，

都是第一因所变现的。

值得注意的是，
这已经不是化身层面的经验了。

因为站在人的角度，
人怎么可能与狗谈平等性呢？

人甚至都不能与不如自己的人，
比如乞丐谈平等性。

你在单位能和老板讲平等吗？

不可能。

所以到了报身层面，
就不能再以世间经验来套了。

脉轮我们还能想象，
明点怎么想象？

凡是把明点看成实质性的亮点的，
严格来说，
都在根身层面讲的。

明点不是人类的经验，
只是借用一个名相来表征而已。
 
而到了法身层面，
则如春风润物细无声。

业风吹动，

故有了能相、
所相的分别，

分别出轮回界与涅槃界的高下，
分别出香巴拉的纯净和娑婆之苦。

而法身层面下，
轮涅无别，
净秽不二。

因为支持能相
（ 七识九识 ）
和所相
（ 六识 ）的平台是甚深极甚深，

微细极微细，
凡愚不可察，
故名之为微细风。

这里，
风也不是自然界的空气流动，
而是指一种状态，
一种生机，
即是如来藏的功德。

故风心，
即是说佛性，
法身，
般若，
如来藏，
八识，
一心。
 
因为如来藏的功德，
才有山河大地的显现，
日月星汉的变迁，
才有我们的妄见。

故七识
（ 九识 ）
、六识，

都摄于一心中，
都是一心的一分。

从这个意义上讲，
就有
“ 十方尘刹诸毛端 ”“

一尘中有尘数刹，
一一刹有难思佛 ”。

佛经是有密意的，
不是说我们凡夫经过修行，
诸方佛土全被肉身吸收到了毛孔周围，

这样每个毛孔都是千佛之所，
不是这样的。

用唯识的语言翻译过来，
就是六识即是一心的功德。

但是这样一讲就把人都给讲跑了，
而且人们听着一定很茫然。

所以用种种比喻来表义，
所谓微言大义，
不外如是。
 
文中讲到，
“ 玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，

强行使风心融入中脉而示现光明本觉 ”，

而大圆满则是

“ 惟以自然任运、
不加造作与修饰的方式，

就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出来 ”。

既然中脉已经是业报之身，
如何能将法身强行融入化身呢？

没必要，
因为一直都在，
不增不减。

所以大圆满教法已经了知法身是化身的依托平台，

故无法，
也没有必要依着根身去修到法身。

从这个意义上说，
无上瑜伽相比前二瑜伽，
更为究竟，
而且更加方便。

因为依着根身修行的话，
年青人因为血气方刚，
还可以做各种苦修，

而老年人根身衰坏，
如何解脱？

所以大圆满又称为
“ 懒修 ”，
即是懒人的修法。

我们发现，
实际上，
越究竟的教法，
越是懒修。

比如弥勒教法就是各种立量、
各种名相，

思维修，
非炼体之术。

淬炼肉体，

有国术、
散打、
西洋拳，
都很难。

而思维修就简单多了。

能参透一点，
在这一点上你是明白人，
你即是这一点的佛。

处处打成一片，
念念分明，
即证法身。
 
但是报身教法也有局限。

在彻却直入空性时，
实际已经现证本来，
何必回头纠缠于涅槃界的光明呢？

“ 独证空性的行者，
却难有晴空光明的妙乐之境，
及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明 ”，

依变现理，
轮回界、
涅槃界均是七识
（ 九识 ）
执八识染净种子所变现的不同。

证得法身，
则处处安住，
轮涅无别，
何须反求涅槃之净。

换句话说，
涅槃界的美好，
是与六道对比得出的。

真实归入微细风心，
则处处都是明点，
处处都是光明。

何来优劣？

故报身教法说
“ 风脉明点 ”，
明点放最后，
实际上是将报身作为旨归，
行者当深思。

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