六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
绍兴柯岩风景区牵手“绍兴美食名片”，为游客打造“一站式精品绍兴之旅”
循着千年文化古韵，在白墙黑瓦、青石板路、乌篷船之间的徜徉，听一台鲁迅文章里的社戏，品一桌地道的绍兴菜……这是全国游客的理想“绍兴游”，也是绍兴柯岩风景区围绕“文旅融合”的布局思路。
5月16日，柯岩风景区继推出大型实景影画剧《鲁镇社戏》之后，再添亮眼成果。当天，景区特邀入驻的“绍兴美食名片”——寻宝记绍兴菜，正式开门迎客。
这标志着，真正完整意义上的一站式精品绍兴游（游绍兴美景、逛绍兴古街、住绍兴民宿、赏绍兴社戏、品绍兴美食），在柯岩风景区再次升级。
传统与现代的碰撞
夜鲁镇，走出绍兴文旅融合新思路
这家新开业的寻宝记绍兴菜餐厅位于景区主入口，可见景区对其之看重。开业典礼上，绍兴市餐饮业和烹饪协会会长、绍兴咸亨集团股份有限公司董事长宋金才，绍兴市柯桥区旅游发展集团有限公司副总经理王鉴，寻宝记绍兴菜品牌创始人张亮，共同为新店剪彩。
开业当天不到中午12点，餐厅就开始排队，截止到下午3点，还有客人不断进店。有游客表示，“绍兴都来了，不尝尝绍兴菜哪儿说得过去！”
作为国内外游客向往的文化旅游目的地城市，绍兴市近几年的发展思路，紧紧围绕“重塑高品质城市文化体系、打造最佳旅游目的地、争创文旅融合样板地”三大目标。
“在传统和现代的碰撞中，走出一条差异化的发展之路，打造文化旅游的新形象”，柯岩风景区董事长阮仲利在寻宝记绍兴菜开业典礼的致辞中表示，“柯岩风景区，是柯桥旅游经济资源发展的主力景区，定下的发展思路就是，利用越文化底蕴和国内外具有影响力的鲁迅文化的融合，绍兴传统文化与现代科技的融合，大力发展夜游经济”。
2017年，“夜鲁镇”正式开园，向各地游客展示了绍兴古城另一种形式的美丽。在园区，既能吃到咸亨酒店的传统绍兴菜，也能坐在星巴克边喝咖啡边欣赏窗外美景。如若一天看不尽景区美景，还可寻一间绍兴民宿，和古城一同享受梦中的宁静。
如今，鲁镇已经发展成为“传统文化与现代时尚共融，集旅游、购物、文化展示、休闲娱乐和住宿体验为一体的浙江省文化创意街区。”2020年，鲁镇还被评为绍兴市十大文旅夜间消费集聚区、绍兴市激活文化和旅游消费十佳典型案例。
鲁迅文化与现代科技融合
一台文旅大戏，引爆五一小长假
今年“五一”前夕，历时3年精心筹备的大型实景影画剧《鲁镇社戏》在绍兴柯桥区柯岩风景区鲁镇剧场首次公演。在首演后召开的研讨会上，《鲁镇社戏》被与会专家评为“一部有质量有创作难度的文旅大戏。”
这台社戏由柯岩风景区通过深度挖掘当地丰富的生态资源、文化资源和历史资源，与专业团队重磅推出。《鲁镇社戏》以鲁迅精神为题材，主创团队在故事情节中融入了社戏文化、黄酒文化等绍兴文化元素，同时在舞台呈现方面，结合咸亨酒店、乌篷船、水乡建筑等鲁镇的文化元素，进一步强化了《鲁镇社戏》创意的独特性和不可复制性。
演出的鲁镇剧场为室内的情景体验剧场，剧场主体以“稽山鉴水、粉墙黛瓦”为设计理念，将江南水乡的山水、帷幕、白墙、青瓦、唯美挑檐等传统符号融入其中，且每场可容纳730余人同时观演。
据柯岩风景区董事长阮仲利介绍，每一场公演，演员们精湛的演技、高潮不断的剧情、炫酷的舞台效果以及发人深省的经典台词，每次都能赢得了在座观众阵阵掌声。
这样的一台社戏，“也开创了绍兴高科技影画表演的先河，填补了绍兴大型旅游演艺的空白。”
夜鲁镇与绍兴菜的牵手
景区餐饮升级，打造“一站式精品绍兴游”
在国家提出“重建文化自信”的时代背景下，如何在现有成果基础上，继续弘扬绍兴文化，全力推进景区“文旅融合”的高质量发展，这是柯岩风景区一直思考的问题。
自2020年疫情之后，领略到餐饮经济复苏对地方旅游、地方经济的带动之力之后，景区意识到，“在满足了游绍兴美景、逛绍兴古街、住绍兴民宿、赏绍兴社戏的基础上，要为全国各地的游客，打造完整的一站式精品文旅体验之旅，升级景区餐饮业态是当务之急。”
另外，“作为绍兴文化中不可或缺的重要部分，体验地道绍兴美食、感受千年绍兴饮食文化也是游客的刚性需求”。景区决定，主动邀约更多专注于传承和弘扬绍兴菜的餐厅入驻。为此，柯岩风景区特别成立了一个工作组，开展了长时间的实地考察，几乎品尝了所有主打绍兴菜的餐厅。
最终，寻宝记绍兴菜，成为柯岩风景区主动邀约入驻的第一个绍兴菜品牌。据介绍，“寻宝记以‘守正出新’的理念做绍兴菜近20年，供应的绍三鲜、绍兴醉龙虾、梅干菜焖肉、孔乙己茴香豆等菜品，不仅守住了传统，同时不忘用新形式、新角度创新，让绍兴菜符合时代性，并成功和国际接轨，早已是一张不折不扣的城市美食名片。”
“寻宝记以绍兴美食文化的方式，坚守的融合和弘扬思路，充分体现了一家地方菜企业对城市文化发展的热爱与担当。”景区方面的点评道出了二者牵手的必然性。
循着千年文化古韵，在白墙黑瓦、青石板路、乌篷船之间的徜徉，听一台鲁迅文章里的社戏，品一桌地道的绍兴菜……这是全国游客的理想“绍兴游”，也是绍兴柯岩风景区围绕“文旅融合”的布局思路。
5月16日，柯岩风景区继推出大型实景影画剧《鲁镇社戏》之后，再添亮眼成果。当天，景区特邀入驻的“绍兴美食名片”——寻宝记绍兴菜，正式开门迎客。
这标志着，真正完整意义上的一站式精品绍兴游（游绍兴美景、逛绍兴古街、住绍兴民宿、赏绍兴社戏、品绍兴美食），在柯岩风景区再次升级。
传统与现代的碰撞
夜鲁镇，走出绍兴文旅融合新思路
这家新开业的寻宝记绍兴菜餐厅位于景区主入口，可见景区对其之看重。开业典礼上，绍兴市餐饮业和烹饪协会会长、绍兴咸亨集团股份有限公司董事长宋金才，绍兴市柯桥区旅游发展集团有限公司副总经理王鉴，寻宝记绍兴菜品牌创始人张亮，共同为新店剪彩。
开业当天不到中午12点，餐厅就开始排队，截止到下午3点，还有客人不断进店。有游客表示，“绍兴都来了，不尝尝绍兴菜哪儿说得过去！”
作为国内外游客向往的文化旅游目的地城市，绍兴市近几年的发展思路，紧紧围绕“重塑高品质城市文化体系、打造最佳旅游目的地、争创文旅融合样板地”三大目标。
“在传统和现代的碰撞中，走出一条差异化的发展之路，打造文化旅游的新形象”，柯岩风景区董事长阮仲利在寻宝记绍兴菜开业典礼的致辞中表示，“柯岩风景区，是柯桥旅游经济资源发展的主力景区，定下的发展思路就是，利用越文化底蕴和国内外具有影响力的鲁迅文化的融合，绍兴传统文化与现代科技的融合，大力发展夜游经济”。
2017年，“夜鲁镇”正式开园，向各地游客展示了绍兴古城另一种形式的美丽。在园区，既能吃到咸亨酒店的传统绍兴菜，也能坐在星巴克边喝咖啡边欣赏窗外美景。如若一天看不尽景区美景，还可寻一间绍兴民宿，和古城一同享受梦中的宁静。
如今，鲁镇已经发展成为“传统文化与现代时尚共融，集旅游、购物、文化展示、休闲娱乐和住宿体验为一体的浙江省文化创意街区。”2020年，鲁镇还被评为绍兴市十大文旅夜间消费集聚区、绍兴市激活文化和旅游消费十佳典型案例。
鲁迅文化与现代科技融合
一台文旅大戏，引爆五一小长假
今年“五一”前夕，历时3年精心筹备的大型实景影画剧《鲁镇社戏》在绍兴柯桥区柯岩风景区鲁镇剧场首次公演。在首演后召开的研讨会上，《鲁镇社戏》被与会专家评为“一部有质量有创作难度的文旅大戏。”
这台社戏由柯岩风景区通过深度挖掘当地丰富的生态资源、文化资源和历史资源，与专业团队重磅推出。《鲁镇社戏》以鲁迅精神为题材，主创团队在故事情节中融入了社戏文化、黄酒文化等绍兴文化元素，同时在舞台呈现方面，结合咸亨酒店、乌篷船、水乡建筑等鲁镇的文化元素，进一步强化了《鲁镇社戏》创意的独特性和不可复制性。
演出的鲁镇剧场为室内的情景体验剧场，剧场主体以“稽山鉴水、粉墙黛瓦”为设计理念，将江南水乡的山水、帷幕、白墙、青瓦、唯美挑檐等传统符号融入其中，且每场可容纳730余人同时观演。
据柯岩风景区董事长阮仲利介绍，每一场公演，演员们精湛的演技、高潮不断的剧情、炫酷的舞台效果以及发人深省的经典台词，每次都能赢得了在座观众阵阵掌声。
这样的一台社戏，“也开创了绍兴高科技影画表演的先河，填补了绍兴大型旅游演艺的空白。”
夜鲁镇与绍兴菜的牵手
景区餐饮升级，打造“一站式精品绍兴游”
在国家提出“重建文化自信”的时代背景下，如何在现有成果基础上，继续弘扬绍兴文化，全力推进景区“文旅融合”的高质量发展，这是柯岩风景区一直思考的问题。
自2020年疫情之后，领略到餐饮经济复苏对地方旅游、地方经济的带动之力之后，景区意识到，“在满足了游绍兴美景、逛绍兴古街、住绍兴民宿、赏绍兴社戏的基础上，要为全国各地的游客，打造完整的一站式精品文旅体验之旅，升级景区餐饮业态是当务之急。”
另外，“作为绍兴文化中不可或缺的重要部分，体验地道绍兴美食、感受千年绍兴饮食文化也是游客的刚性需求”。景区决定，主动邀约更多专注于传承和弘扬绍兴菜的餐厅入驻。为此，柯岩风景区特别成立了一个工作组，开展了长时间的实地考察，几乎品尝了所有主打绍兴菜的餐厅。
最终，寻宝记绍兴菜，成为柯岩风景区主动邀约入驻的第一个绍兴菜品牌。据介绍，“寻宝记以‘守正出新’的理念做绍兴菜近20年，供应的绍三鲜、绍兴醉龙虾、梅干菜焖肉、孔乙己茴香豆等菜品，不仅守住了传统，同时不忘用新形式、新角度创新，让绍兴菜符合时代性，并成功和国际接轨，早已是一张不折不扣的城市美食名片。”
“寻宝记以绍兴美食文化的方式，坚守的融合和弘扬思路，充分体现了一家地方菜企业对城市文化发展的热爱与担当。”景区方面的点评道出了二者牵手的必然性。
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“整理书桌，将一件件文具、一本本书籍取出、归类、收纳，就好像在整理过去和现在，理清思绪和心情。
喜欢收拾的原因并不是多么热爱整整齐齐，只是喜欢在收拾过程中偶然发现一张记录两三言语的小纸条，翻阅前一半洋洋洒洒后一半空空白白的本子，抚摸某次聚会留下的拍立得，拾取一部电影的票根，那些小小记忆碎片涌来时带来的阵阵暖意。”
早安[太阳]
“整理书桌，将一件件文具、一本本书籍取出、归类、收纳，就好像在整理过去和现在，理清思绪和心情。
喜欢收拾的原因并不是多么热爱整整齐齐，只是喜欢在收拾过程中偶然发现一张记录两三言语的小纸条，翻阅前一半洋洋洒洒后一半空空白白的本子，抚摸某次聚会留下的拍立得，拾取一部电影的票根，那些小小记忆碎片涌来时带来的阵阵暖意。”
早安[太阳]
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