#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一43
1⃣
即时阿难,执持应器,
于所游城,次第循乞。
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽、
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德。阿难已知,
如来世尊,诃须菩提
及大迦叶,为阿罗汉,
心不均平。钦仰如来,
开阐无遮,度诸疑谤。
经彼城隍,徐步郭门,
严整威仪,肃恭斋法。
应器:就是手托的饭钵。
于所游城,次第循乞:
在他回来的路上所
经过的城市,
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽,
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德:
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」,
他从心里一开始
就是这么求法,
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了,
托到哪家就吃饭」。
「檀越」,就是布施。
布施之功德:
小则脱离贫贱生活,
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲,
供养三宝,舍一得万报。
可见,到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊?
3⃣
要明白,
今生今世的福报
是前世修来的,
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报,
佛法讲三世因果。佛规定,
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到,
就不允许再托第八户,
必须回来好好地闭门思过:
这是自己前世没有修到,
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」,
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」,不分别这个人
是 好人还是 坏人,
是富贵的人还是贫穷的人,
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的,
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓,及旃陀罗」,
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」,是印度
阶层里的第二个阶层,
做官、当官的这个层次,
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利,译作王种,
也就是王家种族,其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」,
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权,
没有经济权,
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面,
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定:
走路的时候要么扛着红旗,
要么敲锣鸣铃
(以示身份),
不能和良民共处,
与人异道而行,因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层,
一个叫「吠舍」,这一般是
指经商这一类的人,
搞商业、做生意;还有
一个叫「首陀」,一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短,
只要在七户之内,我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」,
「方」是表正;
「方行」,依佛教诲,
依法行持;
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人,
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心,
让你种福田,看你种不种。
不要搞反了,
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心!
「不择微贱」,托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」,
他发的这个心圆融、
圆满、圆通,是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵,
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知,如来世尊,
诃须菩提及大迦叶,
为阿罗汉,心不均平:
阿难已经知道,佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵,
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的,
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜,
今生今世趾高气昂、
财大气粗,
可一到来世可怜可悲呀!
他还怕他们来世受苦,
想让他们种点福田。
大迦叶呢,他是可怜穷人,
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样,
要成就平等心;同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人,
肯定是为了自己多吃多占;
大迦叶 明明是可怜穷人,
人家会说这个人那么傻,
为什么
不到富人们那里去托钵,
却往穷人堆里钻?
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐!
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想,
这只会污染自己的心,
要明白。
钦仰如来,开阐无遮,
度诸疑谤:
他佩服佛的智慧。
「开阐」,开示说明。
如来说法无遮无掩,
掷地有声,
绝不拖泥带水。
直心是道场啊!
当老师不是
专门给人家贴福字,
夸人修得好。反之,
你可以吹胡子瞪眼睛,
可以拳打脚踢,
没有必要遮遮掩掩;你也
不要怕别人说短论长,
你只要发心真,
是为了对众生负责任;
除了直话直说,
还要用平等心、慈悲心。
1⃣
即时阿难,执持应器,
于所游城,次第循乞。
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽、
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德。阿难已知,
如来世尊,诃须菩提
及大迦叶,为阿罗汉,
心不均平。钦仰如来,
开阐无遮,度诸疑谤。
经彼城隍,徐步郭门,
严整威仪,肃恭斋法。
应器:就是手托的饭钵。
于所游城,次第循乞:
在他回来的路上所
经过的城市,
挨门挨户托钵。
「次第」跟「循」同义。
2⃣
心中初求,最后檀越,
以为斋主,无问净秽,
刹利尊姓,及旃陀罗,
方行等慈,不择微贱,
发意圆成,一切众生
无量功德:
这是解释「次第循乞」。
「心中初求,最后檀越」,
他从心里一开始
就是这么求法,
并不是中途或者最后想起来
「我没有饭吃了,
托到哪家就吃饭」。
「檀越」,就是布施。
布施之功德:
小则脱离贫贱生活,
大则超越生死苦海。佛在
《地藏经》讲,
供养三宝,舍一得万报。
可见,到底
是 你供养寺庙
还是寺庙供养你啊?
3⃣
要明白,
今生今世的福报
是前世修来的,
而今生今世的一切的作为
来世才能得到回报,
佛法讲三世因果。佛规定,
出家人托钵不得超过第七户。
如果你托到第七家还托不到,
就不允许再托第八户,
必须回来好好地闭门思过:
这是自己前世没有修到,
今天该自己挨饿。确实如此。
「以为斋主」,
供僧吃饭的人叫「斋主」。
「无问净秽」,不分别这个人
是 好人还是 坏人,
是富贵的人还是贫穷的人,
是健康的人还是
有传染病的人
……不可以分别的,
这都是你的缘份。
4⃣
「刹利尊姓,及旃陀罗」,
是解释「净秽」。
「刹利尊姓」,是印度
阶层里的第二个阶层,
做官、当官的这个层次,
就像我们现在的
公务员这个层次。
讲全了叫刹帝利,译作王种,
也就是王家种族,其地位
仅次于婆罗门。「旃陀罗」,
是古印度的劣等阶级之一。
他没有政治权,
没有经济权,
连人身自由都没有。如果
他跟在婆罗门贵族后面,
踩到他们的身影都是死罪。
5⃣
而且这个阶层
还有特别的规定:
走路的时候要么扛着红旗,
要么敲锣鸣铃
(以示身份),
不能和良民共处,
与人异道而行,因为这个
阶层是以杀猪宰羊为生。
最尊贵的是婆罗门贵族。
五大阶层中间
省略了三个阶层,
一个叫「吠舍」,这一般是
指经商这一类的人,
搞商业、做生意;还有
一个叫「首陀」,一般是指
做手工业、农业、
各种资生产业这一阶层。
也就是对这些人
不管他是非长短,
只要在七户之内,我就要
挨门挨户地去托钵。
6⃣
「方行等慈」,
「方」是表正;
「方行」,依佛教诲,
依法行持;
「等慈」是平等的慈悲心。
不管你是贵人、贱人,
我都行慈悲心。
出家人去讨饭就是慈悲心,
让你种福田,看你种不种。
不要搞反了,
在家人倒变成慈悲心。一定
要注意各人修各人的心!
「不择微贱」,托钵不选择
富贵人家或者贫穷人家。
7⃣
「发意圆成
一切众生无量功德」,
他发的这个心圆融、
圆满、圆通,是
成就各种不同类型的众生。
我去托了他的钵,
就让他修了来世的
功德福报。这个
「一切众生」代表平等心。
阿难已知,如来世尊,
诃须菩提及大迦叶,
为阿罗汉,心不均平:
阿难已经知道,佛曾经
严厉地批评过须菩提和
大迦叶不以平等心托钵。
须菩提专拣富人托钵,
大迦叶 专拣穷人托钵。
两人发心都是善的,
不为自己。
8⃣
须菩提看到富贵的人太可怜,
今生今世趾高气昂、
财大气粗,
可一到来世可怜可悲呀!
他还怕他们来世受苦,
想让他们种点福田。
大迦叶呢,他是可怜穷人,
想让他们来世多得点福报。
佛批评他们不可以这样,
要成就平等心;同时这种
分别容易给别人造口业--
人家看到须菩提托钵
会以为他是巴结富人,
肯定是为了自己多吃多占;
大迦叶 明明是可怜穷人,
人家会说这个人那么傻,
为什么
不到富人们那里去托钵,
却往穷人堆里钻?
他肯定与这一家
有不正当的关系。
9⃣
所以做人难呐!
一人难称百人心。
你不要去随便打妄想,
这只会污染自己的心,
要明白。
钦仰如来,开阐无遮,
度诸疑谤:
他佩服佛的智慧。
「开阐」,开示说明。
如来说法无遮无掩,
掷地有声,
绝不拖泥带水。
直心是道场啊!
当老师不是
专门给人家贴福字,
夸人修得好。反之,
你可以吹胡子瞪眼睛,
可以拳打脚踢,
没有必要遮遮掩掩;你也
不要怕别人说短论长,
你只要发心真,
是为了对众生负责任;
除了直话直说,
还要用平等心、慈悲心。
优雅,落落大方的女孩名字:
(婷萱)
“婷”字在《玉篇》中有解释“婷,和色也”,也有优雅之义,用于女孩名字中意指“婷婷玉立”;“萱”即萱草,别名忘忧草。将二者搭配作为女孩的名字,不仅气质优雅,还有着美好的寓意。
(嫣然)
给女孩起名为“嫣然”,会让人联想到女孩嫣然一笑的模样,彰显出了女孩优雅气质的特点,令人印象深刻。“嫣然”的本义指的是容貌美好的样子,因此将其作为女孩的名字是非常合适的。
(静文)
“静文”二字都是给人非常优雅有气质的感觉,用来给女孩起名不仅赋予了女孩一种优雅感,还为女孩增添了一份书香气息,让人有一种岁月静好的美好感受。同时,这个名字的读音还有着平仄变化,非常的好听。
(慧雅)
慧:字的原意是指聪明、有才智,现代最常用的词语智慧就是此义。慧字表示聪明,灵秀,有才智。雅:文雅、不俗气、美好、标准。象征文雅、正直。
(婷萱)
“婷”字在《玉篇》中有解释“婷,和色也”,也有优雅之义,用于女孩名字中意指“婷婷玉立”;“萱”即萱草,别名忘忧草。将二者搭配作为女孩的名字,不仅气质优雅,还有着美好的寓意。
(嫣然)
给女孩起名为“嫣然”,会让人联想到女孩嫣然一笑的模样,彰显出了女孩优雅气质的特点,令人印象深刻。“嫣然”的本义指的是容貌美好的样子,因此将其作为女孩的名字是非常合适的。
(静文)
“静文”二字都是给人非常优雅有气质的感觉,用来给女孩起名不仅赋予了女孩一种优雅感,还为女孩增添了一份书香气息,让人有一种岁月静好的美好感受。同时,这个名字的读音还有着平仄变化,非常的好听。
(慧雅)
慧:字的原意是指聪明、有才智,现代最常用的词语智慧就是此义。慧字表示聪明,灵秀,有才智。雅:文雅、不俗气、美好、标准。象征文雅、正直。
学佛文摘——佛教“三慧”:即闻慧,思慧,修慧。三慧是修心炼心的三种方法,一为巧积方便,善灭外尘;二为断诸行漏,不出他境;三为寻求实相,直至道场。
三慧是为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧,由听闻、思惟、修禅定所形成的。
闻慧指对佛法正确的理解;思慧指对于佛法的正确思考;修慧指由禅定引发的无漏慧。
天生具有的智慧称为生得慧,是其他三慧的根本。三慧加上生得慧则称为四慧。
三慧是为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧,由听闻、思惟、修禅定所形成的。
闻慧指对佛法正确的理解;思慧指对于佛法的正确思考;修慧指由禅定引发的无漏慧。
天生具有的智慧称为生得慧,是其他三慧的根本。三慧加上生得慧则称为四慧。
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