#善导大师：观念阿弥陀佛相海三昧功德#

　又行者等若病不病欲命终时。一依上念佛三昧法。正当身心。回面向西。心亦专注。观想阿弥陀佛。心口相应声声莫绝。决定作往生想华台圣众来迎接想。

病人若见前境。即向看病人说。既闻说已。即依说录记。

又病人若不能语者。看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相。傍人即为念佛。助同忏悔。必令罪灭。若得罪灭。华台圣众应念现前。准前钞记。

又行者等眷属六亲若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死堕三恶道。

#愿行者等好自谨慎奉持佛教。同作见佛因缘。#

已前是入道场及看病人法用。

微视频 | 惟直心 入正道（二）

●如果从究竟来说，一道就是心性，就是常住真心性净明体，同以这个出离生死，但是这是从究竟成道以后的状况。如果从凡夫来说，你性净明体还没有达到，怎么办呢？那么你就是以真实之心，真实之心的情况在哪里？佛又告诉我们说：出离生死皆以直心。什么叫直心？说“心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”

●我们凡夫众生从凡夫的角度闻思正法就必须心口相应，“如是乃至终始地位”这段话很重要了。如是，就是以这样的直心直言这种状态；一直到什么状态呢？到什么程度？终始地位！终，是指妙觉佛果，就是十方如来；始，是指同一道故出离生死。所以“终始地位”就是从你进入如来的正道，一直到究竟圆满结束。
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又持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。

——《达摩破相论》