《长阿含经新译》大本经（三十八）
「时四天子，手奉香水，于母前言。」四天子为四天王，佛传都记述释尊诞生时，即有四大天王手持香水，现身在佛母之前站立等事。故毘婆尸佛诞生也不例外。这也是象征佛陀的诞生是如何的尊贵之程度。连天神也为之关心，也为之庆贺效劳！「唯然，天母！今生圣子，勿怀忧戚」。天母是指毘婆尸菩萨之生身之母。菩萨将成佛，成佛即为天中天，圣中圣，其母自然就是天母。四大天王向菩萨的生母安慰庆贺说：好啊，圣母！您现在所生的为一伟大的圣子，是应该庆喜的一件大事，千万不要因为圣子诞生时，和常人不同而忧虑愁闷！也许寻常的产子，不是横卧就是坐下，很少有人站立而生，如遇到这种情形时，定会觉得奇异而难解，致有忧心冲冲之虑，此之所以四大天王会站在圣母之前安慰圣母一番，此种情形，也是诸佛诞生时的常法。
尔时世尊，而说偈言：佛母不坐卧，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
这时释尊为大家说偈说：佛母生佛陀时，并不坐下或横卧，佛母常住于戒律而修清净的梵行。出生于富贵而不懈怠，是天人们所钦敬奉侍的人。
「佛母不坐卧」如上述，是指毘婆尸佛诞生时也和释尊一样，佛陀的母亲都是手攀树枝时而降生太子的，是站立而异于常人。如一般人的生产一定是横卧在床上，不然就是坐下来。也许生产是一件痛苦的事，故需倒下来。惟神母因怀有圣胎，故不会觉得有些苦痛。同时因佛母自身乃是一位住戒修梵行，生尊不懈怠之故，其精神足够抑制其肉体，而不会有甚么痛苦的现象。
「住戒」是常时守住戒律，虽是居家之人，也因善根深厚，而能依戒奉行。「梵行」为清净行，也就是举止动作都在清净的规律里过着其生活。「生尊」为出生在尊贵的门户。如前述，毘婆尸佛出身于剎帝利（王）族，其母当然是王种，故说出生尊贵。「不懈怠」是形容她虽贵为王妃，也不会因富贵而只沉醉于快乐里，虽为贵，也能精进不懈！这种人定会得邀「天人所奉侍」。也就是说这种人是很难得一见之事，故不唯是世人所钦佩赞仰而已，就是天神也会受其感动而常起拥护尊敬之心。所以当这位菩萨降生时，即有了四大天王手捧香水，侍奉在佛母之侧，而安慰佛母！
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。其身清净，不为秽恶之所污染，犹如有目之士，以净明珠，投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎，亦复如是，此是常法。
尔时世尊，而说偈言：犹如净明珠，投缯不染污，菩萨出胎时，清净无染污。
佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从其母亲的右胁诞生的，那时确是正念不动乱。是时菩萨的色身很清净，不曾被秽恶所污染。好像明眼的人，将净洁的明珠放在白缯的上面，珠与缯二者均不会相污垢一样，因为珠与缯二者都洁净之故。菩萨由母胎出生时也和这情形同样的很清净。这是诸佛诞生时的常法。这时佛陀又再用偈简述说：好像洁净的明珠放在洁白的丝织品里一样，并不会有污染的现象。毘婆尸菩萨自其母胎出生时，也和此事同样的清净，并没有些许的染污事。
佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛诞生时的常法。这位将成为佛陀的「毘婆尸菩萨」，正当其诞生时，是从他的肉身的母亲的右胁而出生。菩萨降生时是专念正定，心不动乱。以上和上面一项同，都是复述毘婆尸佛降生时的即景，是和常人不同。因为将在此世成就正觉的缘故，自呱呱坠地时就有了奇迹的出现。其圣洁的情形完全和释迦佛陀的佛母——摩耶夫人诞生释尊时同样，是从右胁下而生的。这也是佛佛道同，前佛后佛均没有异的表示，也是佛陀自始至终都是圣洁的描述。
「其身清净，不为秽恶之所污染」。菩萨的降生既不同于常人，既由右胁降生，自不同于常人在生产时应有的污秽不净之事。所以说，菩萨虽降世而为血肉之躯。仍然保持清净不染之体。
「犹如有目之士，以净明珠，投白缯上，两不相污，二俱净故」。清净光明的宝珠是极为洁净的物体，缯为丝织品的总称，也是光润洁净之物。将清净光明的宝珠放在洁白清净的丝织品上面时，两物均不会有些许的污垢。因为此二物均为洁净之物之故，自不会被任何一方所污染。任尔怎样的转来转去，到头来，两物还是仍然保持其洁净的自体。
「菩萨出胎，亦复如是」。毘婆尸菩萨由母胎降生人世时，恰如明珠投在白缯上面一样，自始至终，都是净洁，并没有甚么如常人出生时所带来的污垢可言。此种情形，也是诸佛诞生时的常法。
「时四天子，手奉香水，于母前言。」四天子为四天王，佛传都记述释尊诞生时，即有四大天王手持香水，现身在佛母之前站立等事。故毘婆尸佛诞生也不例外。这也是象征佛陀的诞生是如何的尊贵之程度。连天神也为之关心，也为之庆贺效劳！「唯然，天母！今生圣子，勿怀忧戚」。天母是指毘婆尸菩萨之生身之母。菩萨将成佛，成佛即为天中天，圣中圣，其母自然就是天母。四大天王向菩萨的生母安慰庆贺说：好啊，圣母！您现在所生的为一伟大的圣子，是应该庆喜的一件大事，千万不要因为圣子诞生时，和常人不同而忧虑愁闷！也许寻常的产子，不是横卧就是坐下，很少有人站立而生，如遇到这种情形时，定会觉得奇异而难解，致有忧心冲冲之虑，此之所以四大天王会站在圣母之前安慰圣母一番，此种情形，也是诸佛诞生时的常法。
尔时世尊，而说偈言：佛母不坐卧，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
这时释尊为大家说偈说：佛母生佛陀时，并不坐下或横卧，佛母常住于戒律而修清净的梵行。出生于富贵而不懈怠，是天人们所钦敬奉侍的人。
「佛母不坐卧」如上述，是指毘婆尸佛诞生时也和释尊一样，佛陀的母亲都是手攀树枝时而降生太子的，是站立而异于常人。如一般人的生产一定是横卧在床上，不然就是坐下来。也许生产是一件痛苦的事，故需倒下来。惟神母因怀有圣胎，故不会觉得有些苦痛。同时因佛母自身乃是一位住戒修梵行，生尊不懈怠之故，其精神足够抑制其肉体，而不会有甚么痛苦的现象。
「住戒」是常时守住戒律，虽是居家之人，也因善根深厚，而能依戒奉行。「梵行」为清净行，也就是举止动作都在清净的规律里过着其生活。「生尊」为出生在尊贵的门户。如前述，毘婆尸佛出身于剎帝利（王）族，其母当然是王种，故说出生尊贵。「不懈怠」是形容她虽贵为王妃，也不会因富贵而只沉醉于快乐里，虽为贵，也能精进不懈！这种人定会得邀「天人所奉侍」。也就是说这种人是很难得一见之事，故不唯是世人所钦佩赞仰而已，就是天神也会受其感动而常起拥护尊敬之心。所以当这位菩萨降生时，即有了四大天王手捧香水，侍奉在佛母之侧，而安慰佛母！
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。其身清净，不为秽恶之所污染，犹如有目之士，以净明珠，投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎，亦复如是，此是常法。
尔时世尊，而说偈言：犹如净明珠，投缯不染污，菩萨出胎时，清净无染污。
佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从其母亲的右胁诞生的，那时确是正念不动乱。是时菩萨的色身很清净，不曾被秽恶所污染。好像明眼的人，将净洁的明珠放在白缯的上面，珠与缯二者均不会相污垢一样，因为珠与缯二者都洁净之故。菩萨由母胎出生时也和这情形同样的很清净。这是诸佛诞生时的常法。这时佛陀又再用偈简述说：好像洁净的明珠放在洁白的丝织品里一样，并不会有污染的现象。毘婆尸菩萨自其母胎出生时，也和此事同样的清净，并没有些许的染污事。
佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛诞生时的常法。这位将成为佛陀的「毘婆尸菩萨」，正当其诞生时，是从他的肉身的母亲的右胁而出生。菩萨降生时是专念正定，心不动乱。以上和上面一项同，都是复述毘婆尸佛降生时的即景，是和常人不同。因为将在此世成就正觉的缘故，自呱呱坠地时就有了奇迹的出现。其圣洁的情形完全和释迦佛陀的佛母——摩耶夫人诞生释尊时同样，是从右胁下而生的。这也是佛佛道同，前佛后佛均没有异的表示，也是佛陀自始至终都是圣洁的描述。
「其身清净，不为秽恶之所污染」。菩萨的降生既不同于常人，既由右胁降生，自不同于常人在生产时应有的污秽不净之事。所以说，菩萨虽降世而为血肉之躯。仍然保持清净不染之体。
「犹如有目之士，以净明珠，投白缯上，两不相污，二俱净故」。清净光明的宝珠是极为洁净的物体，缯为丝织品的总称，也是光润洁净之物。将清净光明的宝珠放在洁白清净的丝织品上面时，两物均不会有些许的污垢。因为此二物均为洁净之物之故，自不会被任何一方所污染。任尔怎样的转来转去，到头来，两物还是仍然保持其洁净的自体。
「菩萨出胎，亦复如是」。毘婆尸菩萨由母胎降生人世时，恰如明珠投在白缯上面一样，自始至终，都是净洁，并没有甚么如常人出生时所带来的污垢可言。此种情形，也是诸佛诞生时的常法。
#《万善同归集》# 万善同归集卷第四 （续十四）
大方便佛报恩经云。三业清净。瞻病施药。破除憍慢。饮食知足。以是因缘。得三十二相。中平立相。
福田经云。佛告天帝。我昔于波罗柰（nai\）国。安设圊(qing_)厕。缘此功德。世世清净。累劫行道。秽染不污。金色晃昱。尘垢不着。食自消化。无便利之患。
百缘经云。孙陀利比丘。过去作长者。因备办香水。澡浴众僧。复以珍宝投之水中。今所生之时。舍内自然有一涌泉。香水冷美。有诸珍宝充满其中。端正殊妙。后出家得道。
贤愚经云。昔有五百贾客。入海采宝。请一五戒优婆塞用作导师。海神取水一掬而问之曰。掬中水多。海水多耶。贤者答曰。掬中水多。海水虽多。劫欲尽时必有枯竭。若复有人。能以一掬水。供养三宝。或奉父母。或丐贫穷给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海水少掬水多。海神欢喜。即以珍宝用赠贤者。
#以知一切万物惟应济急利时。如若不用。虽多无益。#
经云。若种树园林。造井厕桥梁。是人所为福。昼夜常增长。
高僧传云。道安法师感圣僧语曰。汝行解过人。秖(zhi\/)缘少福。能浴众僧。所愿必果。或平治坑堑。开通道路。或造立船筏。兴置桥梁。或于要道建造亭台。或在路傍栽植华果。济往来之疲乏。备人畜之所行。六度门中。深发弘扬之志。八福田内。普运慈济之心。
一念善因能招二报。一者华报。受人天之快乐。二者果报。证祖佛之真源。
或施食给浆病缘汤药。住处衣服一切所须。安乐有情。是诸佛之家业。抚绥（sui/）沉溺。乃大士之常仪。遂使施一诃梨受九十劫之福乐。分一口食。得千倍之资持。
经云。施食得五种利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辩。
智度论云。鬼神得人一口之食。而千万倍出。
华严经云。又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。苏油乳蜜充饮食。以是得成此光明。或施无畏善和诤讼。哀愍孤露救拔艰危。福受梵天行齐大觉。因强果胜。德厚报深。
华严经云。又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能于众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者。以是得成此光明。又慈悲喜舍种种利益。度贫代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食。皆是佛业无缘慈因。
法句经云。行慈有十一种利。佛说偈言。履行仁慈。博爱济众。有十一誉。福常随身。卧安觉安。不见恶梦。天护人爱。不毒不兵。水火不丧。在所得利。死升梵天。是为十一。
故经云。一切声闻缘觉菩萨诸佛。所有善根。慈为根本。毗沙论云。若修慈者。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。水不能漂。他不能杀。所以然者。慈心定是。不害法故。有大威势。诸天拥护。害不能害。
#像法决疑经云。佛言。若人于阿僧祇劫。以身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施与畜生一口之食。其福胜彼。百千万倍。无量无边。#
丈夫论云。悲心施一人。功德如大地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明。
华严经云。菩萨乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐究竟解脱。永度苦海永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉苦聚苦行苦因苦本。及诸苦处愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。
大涅槃经云。佛过去惟修一慈。经此劫世七反成坏。不来生此世界坏时。生光音天。世界成时生梵天中作大梵王。三十六反为大帝释。无量百千世作转轮圣王。乃至成佛。又师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲则得明。城变金璃。石举空界。
释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。能令苦者见如是事。今既承绍。合履玄踪。乃至放生赎命。止杀兴哀。断烧煮之殃。释笼罩之絷（zhi/）。续寿量之海。成慧命之因。遂得水陆全形。息陷网吞钩之苦。飞沈任性。脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎。巢无旧卵。脂消鼎镬。肉碎刀砧(zhen_)。
梵网经云。若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀食者即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。乃至若不尔者。犯轻垢罪。故知有情无情不可伤害。
大方便佛报恩经云。三业清净。瞻病施药。破除憍慢。饮食知足。以是因缘。得三十二相。中平立相。
福田经云。佛告天帝。我昔于波罗柰（nai\）国。安设圊(qing_)厕。缘此功德。世世清净。累劫行道。秽染不污。金色晃昱。尘垢不着。食自消化。无便利之患。
百缘经云。孙陀利比丘。过去作长者。因备办香水。澡浴众僧。复以珍宝投之水中。今所生之时。舍内自然有一涌泉。香水冷美。有诸珍宝充满其中。端正殊妙。后出家得道。
贤愚经云。昔有五百贾客。入海采宝。请一五戒优婆塞用作导师。海神取水一掬而问之曰。掬中水多。海水多耶。贤者答曰。掬中水多。海水虽多。劫欲尽时必有枯竭。若复有人。能以一掬水。供养三宝。或奉父母。或丐贫穷给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海水少掬水多。海神欢喜。即以珍宝用赠贤者。
#以知一切万物惟应济急利时。如若不用。虽多无益。#
经云。若种树园林。造井厕桥梁。是人所为福。昼夜常增长。
高僧传云。道安法师感圣僧语曰。汝行解过人。秖(zhi\/)缘少福。能浴众僧。所愿必果。或平治坑堑。开通道路。或造立船筏。兴置桥梁。或于要道建造亭台。或在路傍栽植华果。济往来之疲乏。备人畜之所行。六度门中。深发弘扬之志。八福田内。普运慈济之心。
一念善因能招二报。一者华报。受人天之快乐。二者果报。证祖佛之真源。
或施食给浆病缘汤药。住处衣服一切所须。安乐有情。是诸佛之家业。抚绥（sui/）沉溺。乃大士之常仪。遂使施一诃梨受九十劫之福乐。分一口食。得千倍之资持。
经云。施食得五种利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辩。
智度论云。鬼神得人一口之食。而千万倍出。
华严经云。又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。苏油乳蜜充饮食。以是得成此光明。或施无畏善和诤讼。哀愍孤露救拔艰危。福受梵天行齐大觉。因强果胜。德厚报深。
华严经云。又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能于众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者。以是得成此光明。又慈悲喜舍种种利益。度贫代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食。皆是佛业无缘慈因。
法句经云。行慈有十一种利。佛说偈言。履行仁慈。博爱济众。有十一誉。福常随身。卧安觉安。不见恶梦。天护人爱。不毒不兵。水火不丧。在所得利。死升梵天。是为十一。
故经云。一切声闻缘觉菩萨诸佛。所有善根。慈为根本。毗沙论云。若修慈者。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。水不能漂。他不能杀。所以然者。慈心定是。不害法故。有大威势。诸天拥护。害不能害。
#像法决疑经云。佛言。若人于阿僧祇劫。以身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施与畜生一口之食。其福胜彼。百千万倍。无量无边。#
丈夫论云。悲心施一人。功德如大地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明。
华严经云。菩萨乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐究竟解脱。永度苦海永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉苦聚苦行苦因苦本。及诸苦处愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。
大涅槃经云。佛过去惟修一慈。经此劫世七反成坏。不来生此世界坏时。生光音天。世界成时生梵天中作大梵王。三十六反为大帝释。无量百千世作转轮圣王。乃至成佛。又师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲则得明。城变金璃。石举空界。
释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。能令苦者见如是事。今既承绍。合履玄踪。乃至放生赎命。止杀兴哀。断烧煮之殃。释笼罩之絷（zhi/）。续寿量之海。成慧命之因。遂得水陆全形。息陷网吞钩之苦。飞沈任性。脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎。巢无旧卵。脂消鼎镬。肉碎刀砧(zhen_)。
梵网经云。若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀食者即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。乃至若不尔者。犯轻垢罪。故知有情无情不可伤害。
#正能量[超话]#【2012无量寿经科注424】
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执着，这是修行。不分别不执着做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执着断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。
《信心铭》上面有这句话：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。
印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执着，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮回从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮回。六道轮回自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮回。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮回。六道轮回是假的，六道轮回是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
《四帖疏》曰：“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也”。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执着。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随着境界走，那就六道轮回；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染着，功夫深，为什么？你是清净心。你被染着了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪着财色名利、五欲六尘，这就是轮回心，造轮回业。你天天在造轮回业，你能出得了轮回吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮回业，一心向往极乐世界。我们离轮回一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
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