#名人堂[超话]# 吾守尔·斯拉木
中国中文信息学会副理事长，新疆大学信息科学与工程学院教授。长期从事多语种信息处理、计算机应用及网络技术研究与开发应用。研发出20多种多语种信息处理系统软件，开拓计算机民文处理新领域；发展了多语种信息技术的多媒体化、网络化，使民文信息处理事业有了新的突破和进展；与国内区内有关公司合作，在自治区形成了新疆多语种信息技术的研发、生产、经营、服务一体化的产学研基地，取得重大经济及社会效益，对新疆多语种信息化事业的发展做出了突出贡献。2011年12月，当选中国工程院院士。
中国中文信息学会副理事长，新疆大学信息科学与工程学院教授。长期从事多语种信息处理、计算机应用及网络技术研究与开发应用。研发出20多种多语种信息处理系统软件，开拓计算机民文处理新领域；发展了多语种信息技术的多媒体化、网络化，使民文信息处理事业有了新的突破和进展；与国内区内有关公司合作，在自治区形成了新疆多语种信息技术的研发、生产、经营、服务一体化的产学研基地，取得重大经济及社会效益，对新疆多语种信息化事业的发展做出了突出贡献。2011年12月，当选中国工程院院士。
【在百姓心中，祥菱到底有多红】
“走过路过，不要错过。机会不多，不用多说。三块钱不算多，你去不了香港新加坡。三块钱你不吃亏，包你经济又实惠。”这些顺口溜，是老百姓摆地摊营销必学的江湖行话。很容易发现，在如今的广大城市乡村，经常能在露天广场、街头巷尾、地下通道等人流量较多的地方能听到这些撩人的叫卖。尽管土味十足，但却折射出中国最简单原始，最能吸引人们聚集买单的营销活泼景象。
郑文学，就是在地摊叫卖中非常有心得的一位大咖，经常开着一辆祥菱车在保定各大县市“转悠”，专业推销化妆品，口才着实了得。虽然郑文学不能把天上的七仙女“骗”下来，但这些年走南闯北跑下来，也是妙语如珠，口吐莲花，练就了一手叫卖好本领。其实，话谁都会说，但真的在大庭广众之下能说得让人动心掏钱买单，却实属不易，这其间，既有各种学识的积累，还必须善于捕捉消费群体心理变化的每一个细微之处。
在接受《卡车之友网》记者采访时，郑文学说：“一开始我也不能应付叫卖的各种场景，人嘛，害羞是天性。但在这一行待久了，就得学会放下身段，脸皮不能薄，时间长了，你就会对人们的心理有了预估，这样就可以看人下菜碟，促单也比较容易。”
郑文学长期在保定周边县市跑，每天不能带很多货，用不到大车，“大车在一些小城镇停放不方便，倒个车，转个弯都别扭。”考虑到实际工作场景，郑文学去年11月特地买了一辆祥菱。“这车车身小巧，挺别致，特别适合下乡进城，走街串巷搞批发，用起来还方便灵活。价钱也不贵，四万多就买了，对老百姓来说，这个价钱很亲民。”
差不多两年下来，郑文学的祥菱已经跑了两万五千公里。“每天在市里化妆品批发市场挑好货，装满货，然后就是到处叫卖，一天加起来怎么也得跑300多公里。有时候是在市区、郊区，有时候在下一级的县镇，总之，哪里有市场，就在那里卖。”
别看郑文学是个爷们，可跑化妆品营销却有自己的一套理论。“一般来说，乡村城市消费人群都想买物美价廉的商品，化妆品对于很多人来说，又是必不可少的产品，爱美之人，人皆有之。但他们在很多打新超市或专业店买化妆品，又会觉得价格太贵，我的化妆品，质量好，可以当场试嘛！价格还低，对于大多数人来说，都是买得起的。”
正是建立了自己的一套化妆品乡镇营销体系，郑文学每次开车出去，都能获得不错的销售情况。郑文学还透露，任何一款新兴的产品出现在人们眼前的时候，由于在人群心目中没有品牌优势，缺乏信任基础，都很难打开市场，因此，需要以时间换到市场的空间。
“第一次在那里卖，人们会觉得新鲜，会引来一大堆人群围观，可下单的人却很少，所以你需要第二次去，第三次去，去得多了，大家的关系也就靠近了，不会觉得你来了一次就跑路了，也就买单了。”
为了扩大宣传效果，营造好的宣传激情，郑文学每次都会事先在祥菱车里面装好宣传物料，这其中，有桌椅板凳，宣传喇叭，横批横幅，有时候去得远，怕赶不上饭点，还会带上锅瓢碗盏、燃气煤炉。“别看祥菱车体型小，装货能力还真是可以，一大车装上去，关上车门还真看不出来。”
《卡车之友网》发现，郑文学的这辆祥菱车是货箱式的，除了车后门，还有车侧门。“非常方便从两个方向同时装卸货，增加装卸货效率。”侧门对于郑文学来说，还有其他的神奇功用。“到宣传乡镇后，你只需将化妆品宣传横幅贴在门头，打开侧门就可以在货箱里展示商品，这时侧门就是个商品橱窗，货箱就充当个货柜，我既可以站在车侧门前面销售，也可以坐到货箱里销售。车厢密闭性很好，下雨不漏雨，箱体制作材料也安逸，用下来还不生锈。”
两年以来，郑文学就是依靠这辆祥菱车促销化妆品，这辆祥菱车在方便郑文学的同时，也用自己的慷慨为其赚到了应得的经济回报。
“这车跑起来动力不差，几百里连续跑下来不耽误事。我们经常下乡卖货，坏了你咋整？你要做生意，还是要修车，等你修完车，黄花菜都凉了，还卖啥货！赚啥钱！车子对于我来说，就是挣钱的保障。”
由于每个地方市场的行情都千变万化，瞬息万变，这也导致郑文学每次出师并非都能够满载而归。“前些年，跑得多、跑得勤，也跑得远，就意味着你挣钱的路子渠道多，但别人也在模仿你，正规店也聪明，会推出很多的促销活动，这对我造成了很大冲击。不过，好在我也不怕累，跑得多就赚得多。再说，祥菱车也不耗油，百公里才烧七八个油，为我省了不少钱。”
当我们看到郑文学地摊营销有趣生动一面的同时，更多的时候，并不能感受到他们背后所忍受的艰辛与不易。源于中国城市经济结构的错综复杂，每一个地方对地摊管理的尺度也不尽相同，这也造成了每个地方的地摊从业人员生存环境的多变。但很现实的一点是，在中国的广大地区，我们会经常的看到诸多的从事地摊的人员，被相关城管人员的无情驱赶，甚至没收作业工具。纵然这是城市“高大全”经济发展的需要，但必须承认，一种属于普罗大众的共享文明也正在消失。一座没有民间叫卖声的城市是不完美的，是缺乏亲近感的。当下，我们的城市环境之所以越来越陌生疏离，可以说，与这一点的逐渐丧失关联甚大。正是源于社会上涌现出类似祥菱这样能够走街串巷的小卡车，才使得都市充满了人间烟火的气息，同时，也让民间叫卖声这种存在数千年的中国式的民俗文化遗产，很好地得以传承和延续。因此，始终与万千卡友风雨相伴的祥菱卡车，买得划算，也值得你我由衷点赞。
https://t.cn/AiECHdP3
“走过路过，不要错过。机会不多，不用多说。三块钱不算多，你去不了香港新加坡。三块钱你不吃亏，包你经济又实惠。”这些顺口溜，是老百姓摆地摊营销必学的江湖行话。很容易发现，在如今的广大城市乡村，经常能在露天广场、街头巷尾、地下通道等人流量较多的地方能听到这些撩人的叫卖。尽管土味十足，但却折射出中国最简单原始，最能吸引人们聚集买单的营销活泼景象。
郑文学，就是在地摊叫卖中非常有心得的一位大咖，经常开着一辆祥菱车在保定各大县市“转悠”，专业推销化妆品，口才着实了得。虽然郑文学不能把天上的七仙女“骗”下来，但这些年走南闯北跑下来，也是妙语如珠，口吐莲花，练就了一手叫卖好本领。其实，话谁都会说，但真的在大庭广众之下能说得让人动心掏钱买单，却实属不易，这其间，既有各种学识的积累，还必须善于捕捉消费群体心理变化的每一个细微之处。
在接受《卡车之友网》记者采访时，郑文学说：“一开始我也不能应付叫卖的各种场景，人嘛，害羞是天性。但在这一行待久了，就得学会放下身段，脸皮不能薄，时间长了，你就会对人们的心理有了预估，这样就可以看人下菜碟，促单也比较容易。”
郑文学长期在保定周边县市跑，每天不能带很多货，用不到大车，“大车在一些小城镇停放不方便，倒个车，转个弯都别扭。”考虑到实际工作场景，郑文学去年11月特地买了一辆祥菱。“这车车身小巧，挺别致，特别适合下乡进城，走街串巷搞批发，用起来还方便灵活。价钱也不贵，四万多就买了，对老百姓来说，这个价钱很亲民。”
差不多两年下来，郑文学的祥菱已经跑了两万五千公里。“每天在市里化妆品批发市场挑好货，装满货，然后就是到处叫卖，一天加起来怎么也得跑300多公里。有时候是在市区、郊区，有时候在下一级的县镇，总之，哪里有市场，就在那里卖。”
别看郑文学是个爷们，可跑化妆品营销却有自己的一套理论。“一般来说，乡村城市消费人群都想买物美价廉的商品，化妆品对于很多人来说，又是必不可少的产品，爱美之人，人皆有之。但他们在很多打新超市或专业店买化妆品，又会觉得价格太贵，我的化妆品，质量好，可以当场试嘛！价格还低，对于大多数人来说，都是买得起的。”
正是建立了自己的一套化妆品乡镇营销体系，郑文学每次开车出去，都能获得不错的销售情况。郑文学还透露，任何一款新兴的产品出现在人们眼前的时候，由于在人群心目中没有品牌优势，缺乏信任基础，都很难打开市场，因此，需要以时间换到市场的空间。
“第一次在那里卖，人们会觉得新鲜，会引来一大堆人群围观，可下单的人却很少，所以你需要第二次去，第三次去，去得多了，大家的关系也就靠近了，不会觉得你来了一次就跑路了，也就买单了。”
为了扩大宣传效果，营造好的宣传激情，郑文学每次都会事先在祥菱车里面装好宣传物料，这其中，有桌椅板凳，宣传喇叭，横批横幅，有时候去得远，怕赶不上饭点，还会带上锅瓢碗盏、燃气煤炉。“别看祥菱车体型小，装货能力还真是可以，一大车装上去，关上车门还真看不出来。”
《卡车之友网》发现，郑文学的这辆祥菱车是货箱式的，除了车后门，还有车侧门。“非常方便从两个方向同时装卸货，增加装卸货效率。”侧门对于郑文学来说，还有其他的神奇功用。“到宣传乡镇后，你只需将化妆品宣传横幅贴在门头，打开侧门就可以在货箱里展示商品，这时侧门就是个商品橱窗，货箱就充当个货柜，我既可以站在车侧门前面销售，也可以坐到货箱里销售。车厢密闭性很好，下雨不漏雨，箱体制作材料也安逸，用下来还不生锈。”
两年以来，郑文学就是依靠这辆祥菱车促销化妆品，这辆祥菱车在方便郑文学的同时，也用自己的慷慨为其赚到了应得的经济回报。
“这车跑起来动力不差，几百里连续跑下来不耽误事。我们经常下乡卖货，坏了你咋整？你要做生意，还是要修车，等你修完车，黄花菜都凉了，还卖啥货！赚啥钱！车子对于我来说，就是挣钱的保障。”
由于每个地方市场的行情都千变万化，瞬息万变，这也导致郑文学每次出师并非都能够满载而归。“前些年，跑得多、跑得勤，也跑得远，就意味着你挣钱的路子渠道多，但别人也在模仿你，正规店也聪明，会推出很多的促销活动，这对我造成了很大冲击。不过，好在我也不怕累，跑得多就赚得多。再说，祥菱车也不耗油，百公里才烧七八个油，为我省了不少钱。”
当我们看到郑文学地摊营销有趣生动一面的同时，更多的时候，并不能感受到他们背后所忍受的艰辛与不易。源于中国城市经济结构的错综复杂，每一个地方对地摊管理的尺度也不尽相同，这也造成了每个地方的地摊从业人员生存环境的多变。但很现实的一点是，在中国的广大地区，我们会经常的看到诸多的从事地摊的人员，被相关城管人员的无情驱赶，甚至没收作业工具。纵然这是城市“高大全”经济发展的需要，但必须承认，一种属于普罗大众的共享文明也正在消失。一座没有民间叫卖声的城市是不完美的，是缺乏亲近感的。当下，我们的城市环境之所以越来越陌生疏离，可以说，与这一点的逐渐丧失关联甚大。正是源于社会上涌现出类似祥菱这样能够走街串巷的小卡车，才使得都市充满了人间烟火的气息，同时，也让民间叫卖声这种存在数千年的中国式的民俗文化遗产，很好地得以传承和延续。因此，始终与万千卡友风雨相伴的祥菱卡车，买得划算，也值得你我由衷点赞。
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不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！
01
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
02
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
03
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
04
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
01
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
02
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
03
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
04
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
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