《三黄造世》

人类祖先野兽同，
茹毛饮血原始生，
自从三黄出世始，
人类开始现文明。

天皇伏羲亦蛇身，
与女娲妹相结婚，
伏羲演先天人卦，
教人打猎创渔生。
文字音乐造姓氏，
中华上古人文神。

地黄神农有先明，
九代炎黄首位功，
传位五百三十年，
制作农具巧耕种。

遍尝百草治人病，
《神农本草经》传承，
中药治病起源神，
万载中医神州行。

人黄轩辕有谋略，
征战四方得胜令，
征服异族造龙威，
打败炎帝和蚩尤，
坚持华夏立首功。

​印光大师：《安士全书》觉世醒民，尽善尽美

安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使雅俗同观，智愚共晓。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（正）与许豁然书

《安士全书》觉世醒民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简意赅，理深而著。引事迹则证据确凿，发议论则追溯渊源。确实是传家的至宝，也是弘法的奇书。句句都是佛祖的心法，圣贤的道脉，末世觉民的要道，承前启后的秘方。若能依照奉行，则位入圣贤，了生脱死，稳操胜券。与世间所流通的其他善书相比，如同一是高山，一是小山岗；一是大海，一是雨后积水的小水坑。安士先生，姓周，名梦顔，一名思仁，江苏省昆山县的读书人。博通三教经书，深信念佛法门。二十岁时考取了秀才，厌恶仕途，发菩提心，著书觉民。想使人民先立于无过之地，后出离生死苦海。所以先著戒杀之书，取名为《万善先资》。后著戒淫之书，取名为《欲海回狂》。这是因为众生造业，唯杀生，邪淫最多，改过也唯此二者最关健。又著《阴骘文广义》，直将文昌帝君留下遗训的心意，彻底显露，和盘托出。从此，千古之上，千古之下，垂训者与受训者，都没有遗憾了。安士先生奇才妙悟，直取佛祖圣贤幽微奥妙的深义，用世间事迹，文字来阐述发挥，雅俗共赏，智愚共晓。再著《西归直指》，阐明念佛求生西方，了生脱死的大事。因为积德修善，只获得人天的福报，福尽还会堕落；念佛往生，便入菩萨之位，一生不退，决定成佛。前三种书，虽教人修世善，其中也具有了却生死的方法；末一种书，虽教人了却生死，其中还须努力奉行世善。安士先生，确实可以说是现居士身的说法度生者，若说不是大菩萨再来，我不相信。

原文
四川毛公振翧言：有人夜行，遇一人状似里胥，锁絷一囚，坐树下。因并坐暂息。囚啜泣不止，里胥鞭之。此人意不忍，从旁劝止。里胥曰：“此桀黠之魁，生平所播弄倾轧者，不啻数百。冥司判七世受豕身，吾押之往生也。君何悯焉！”此人栗然而起。二鬼亦一时灭迹。

译文

四川毛振翧先生说：有人走夜路，看见有位装束像公差模样的人，牵着一名披枷带锁的囚犯，坐在树下。这走夜路的人似乎走累了，也就坐在一棵大树底下休息。那囚犯不住地流泪哭泣，公差模样的人被他哭得不耐烦，不断对他施以鞭打。这个行路的人看了，于心不忍，从旁劝阻。那个里正白了他一眼，说：“你知道吗？他是个极其凶狠而狡诈的人。他生前专门挑拨离间，阴谋倾轧，被他坑害的人，不下数百人！因此阴曹判他七世托生为猪，要反复受屠宰之苦，我是奉命押他去投胎的。这样的恶棍，你还可怜他?” 此人听了这话，吓得浑身打颤，赶快离开。再回头一看，那两个鬼也已经不见了。

△《纪文达公笔记摘要》