明成祖朱棣继位后励精图治，政治上创建内阁文官制度，经济上劝勉农桑，兴修水利，疏通运河，文化上，尊崇儒术，完善科举，修建《永乐大典》。对外关系上，五次亲征漠北，南取安南，在边疆地区建立卫所，在东北设立奴儿干都司，派郑和下西洋，开创万国来朝。在位期间天下大治，国家富强，疆域辽阔，后世称这一时期为永乐盛世，以至称赞其“远迈汉唐”。也为“仁宣之治”打下良好基础 ，仁宣之治虽然存在的时间不长，但是这是一个承上启下的11年，大明不管是在经济、农业、工业等等各个领域都得到了非常充足的发展，当时的社会吏治清明、社会稳定、百姓安居乐业，所以这个时期是大明国力强盛的时期。对后世的影响也是意义非凡。

《大学》是中国古代儒家经典《礼记》中的篇 ，

相传为曾子所作。

宋代程颢、程颐特别重机《大学》，曾分别将它从《礼记》中抽出来加以编，使之独立成篇。

朱熹在二程改编的基础上继线加工、编排，分为“经”、“传”，作成章句，

.通过注释阐发己意，并将它和《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》，在封建社会后期(元明清)影响极大。

《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治品的关系，以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为修养的目标。又提出实现天下大治的八个步骤，即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”,“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，

其中每一个都以前一个为先决条件，而“修身”是其中最根本的、具有决定意义的一步，前四个是“修身”的方法途径，后三个是“修身”的必然效果。

恩师说：断恶修善里有很深的因果教育

斷惡修善裡有很深的因果教育，善因一定得善果，惡因一定感惡報。在現前這個社會，古代也有，有些人看到行善的人生活過得很苦，作惡的人非常富有，還有很高的地位，所以對於因果就懷疑，這個人行善是好人，為什麼沒得好報？那個人是惡人，為什麼做那麼大的官，發那麼大的財？往往對因果就不相信，這是世俗人情難免的。

佛菩薩清楚，他是迷於一時，不知道人有過去世、現在世，還有未來世，因果通三世。經上常講「欲知前世因」，我要想像我前世是幹什麼的，造了什麼因？佛說，「今生受者是」，你這一生所遭受的，是你前世所造的因。我要想知道我來世的果報怎麼樣？經上說「欲知來世果，今生作者是」，你這一生所作所為，今生造因，來生受果報，業因果報，絲毫不爽。

印祖特別強調，世出世法，宇宙之間，理是心性，事是因果，因果主宰了事的變化。這個道理深，不但中國老祖宗常說，佛經裡面也說了很多，這個世界所有宗教的典籍全都說到了，沒有一個宗教經典不講因果的，這是真理。

諺語所謂的「英雄所見，大略相同」，這是真理。菩薩教化眾生，一定要做出來給大家看，這就是菩薩大慈大悲的顯示。他要是不做出來，大慈大悲不就落空了？只有言說，沒有實質。做出來，真做出樣子來給我們看，我們明白了，把心性、因果表演出來，給一切眾生看，目的在哪裡？幫助一切眾生覺悟。

人人真正明白因果的道理與事實真相，他起心動念、言語造作自然就有收斂，無需要人教。前清周安士居士有兩句話說得好，在《安士全書》裡，他說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，你看因果重不重要？關係整個社會、整個世界的安危。今天全世界社會動亂、不安，什麼原因？不信因果，沒有人講因果。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#