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拉杂谈
《 八识规矩颂 》

西方哲学与唯识

近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，

如康德与佛教。

唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，

就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，

便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。

世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。

而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。

笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，

在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，

而「 我在 」者，
即第七识末那。

笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；

但他强调的
「 我 」，

亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。

佛教深明
「 我执 」 的祸害，

故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。

在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，

现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，

可说之为一现代版的唯识学。

在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，

在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。

前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，

此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——

相分、
见分、
自证分、
证自证分，

自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。

唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，

而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，

在概念上即佛家的
「 断障见性 」

或唯识所说的
「 转识成智 」；

在现象学的表达为本质还原，

即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；

由经验意识提升至超越意识。

八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，

而现象学则概括这些为意识的相关项。

从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。

又如佛家说
「 无我 」，

海德格却有
「 独我 」 的观念；

此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。

他的
「 独我论 」
并不以人为专，

却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；

这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。

在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，

在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，

谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，

反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。

换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，

或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，

在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。

凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，

但当然亦有相异之处，
在此不赘了。

前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，

对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。

《 八识规矩颂 》 的真伪

想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？

一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：

１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，

如将非量、
现量和比量并称三量，

又称难陀论师为愚者等。

2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，

要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，

传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。

3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。

但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，

他们都有引用或评述过此颂。

以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，

倪认为这些怀疑都未有充分的理由；

但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，

因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，

因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，

正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。

不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。

此颂不似奘师原着，
试论如下 ：

1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。

正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，

共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。

二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，

玄奘法师与世长辞。

二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，

已译成的，
交由官府派人抄写，

未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。

故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。

2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。

所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，

机会率应该不大。

3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，

情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，

但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。

4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，

忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；

但说普泰伪托并不合理。

因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。

5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，

如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，

不可能造出此句。

观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，

普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。

6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；

因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，

但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。

至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。

周二晚上老廖倒是挺快的，就来接替我了。

顺便还把笨笨拉了过来，让他送我回去。

这边儿约了对方，正好我到了大门儿，他也到了停车场。

把落在菜鸟驿站的东西都取了，放在人家这里几天了都不太好意思了，可是一直没有约得时间所以也只能一直放着，这就是大院的好处。

如果没有一个男人，我真的不太好拿那个木板，好重啊，三厘米的厚度，我觉得有点过厚了，下次更换的话只能两厘米，一厘米都可以了。

到了古城，找了一个杂物房前的空地，由对方给我在那里照着亮光，也不管有没有人说了，直接在那里喷漆，本来还想让他一起喷的，不过没有亮光也不行，要不然什么时候喷完了都不懂，两个油漆罐子正好三块木板刚刚喷完。

跟对方分了两次一起扛上了楼，摆放的时候却发现最里面的那个木板居然超出来一丢丢，心里吓死了，说当初多量了一厘米，早知道这样子就不要那一厘米了，

万幸，剩下的两块木板居然能平稳的放上去，也不知道是那个木板人家量多了，还是原先我这个就窄。

老妈那边还住着宾馆，跟她汇报了一下情况，突然想起来对方有车，既然她明天要回家，何不趁着今天晚上就直接拉她回去，所以让她起来收拾收拾，反正今天晚上她睡到8点多，也无所谓，晚上早睡了。

老妈听到后，在我们完成了买凉拌的时候就已经收拾完毕，把东西扛下去保存，跟她上了车，一路又回到了厢竹。

告别的时候，老妈随口问了一句，对方他爸现在情况还好吗？我只能实话实说了，他爸已经离开了，老妈听了以后当场眼泪就飙出来，

安慰了一下老妈，接着回去的路上说，其实对方对他爸没有什么感情的，当时也不太想回去看，所以，不知道我们这一边是不是只有老妈在真正为那个老人感到伤心。

我特地嘱咐老妈，还是不要告诉给老爸听，毕竟，现在周边的人离开的越来越多了。

回到家2230，小胖子正好刚刚睡着。

收拾了一番又回去了单位，因为要开始写作业了，反正都已经晚了，干脆就直接回单位睡觉了。

开了门发现小战居然还在，原来她一直都在工作，我们两个弄到凌晨12点多快1点的时候，老廖下班回来了，看见我们两个人都挺惊讶的，然后随口说了一句要吃宵夜就定啊，结果勾起了我们的欲望，又点了个烧烤。

差不多快3点才开始睡觉。