#盗墓笔记[超话]#zql #张起灵#
《盗墓笔记》里面有哪些细思极恐的细节？
我觉得在书中小哥是唯一的救世主，最可怕的当然就是青铜树那本了啊！当时知道没有胖子和小哥，我全程心惊胆战…几度想跳过秦岭这本……至今脑海里都记忆犹新的片段，老痒透过石缝直勾勾盯着吴邪，手电筒照着显得鬼气森森。我当时真是庆幸还好他妈是被困死在里面了……三叔用的第一人称写小说，当时把吴邪发现老痒秘密这段看完后我后背发凉啊…脑子里马上就浮现出一张阴森的脸隔着石缝盯着自己，合计着一路上都特么跟着一个不人不鬼还想杀了自己的人的走一路啊………还有一幕就是西王母爬出来的那个………再有就是当时看蛇沼的时候一直单曲 烟花易冷…在此奉劝大家不要学我，我到现在一听到烟花易冷就心里有疙瘩，极其压抑…
《盗墓笔记》里面有哪些细思极恐的细节？
我觉得在书中小哥是唯一的救世主，最可怕的当然就是青铜树那本了啊！当时知道没有胖子和小哥，我全程心惊胆战…几度想跳过秦岭这本……至今脑海里都记忆犹新的片段，老痒透过石缝直勾勾盯着吴邪，手电筒照着显得鬼气森森。我当时真是庆幸还好他妈是被困死在里面了……三叔用的第一人称写小说，当时把吴邪发现老痒秘密这段看完后我后背发凉啊…脑子里马上就浮现出一张阴森的脸隔着石缝盯着自己，合计着一路上都特么跟着一个不人不鬼还想杀了自己的人的走一路啊………还有一幕就是西王母爬出来的那个………再有就是当时看蛇沼的时候一直单曲 烟花易冷…在此奉劝大家不要学我，我到现在一听到烟花易冷就心里有疙瘩，极其压抑…
感觉可以拍成一部“小森林”系列的《赵桥村》，背景是枇杷树房子和广玉兰房子。书里出没各种植物和动物，我脑子不灵光，有些记不了也不认识。文笔和语境真的好，让人心无旁骛愉快读下去不容许打扰到的好。（标点符号有些地方用错了，但内容值五颗星！）
内容怎样另说，吐槽书封？打一星的人也不配看李娟。
内容怎样另说，吐槽书封？打一星的人也不配看李娟。
佛法谁都有的、谁都会的，你把这个东西去掉了，佛法就现出来了（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
这个“差别”，一般人都读ㄔㄚcha1别，那么应该读成ㄘci1别。那么不认字的人呢，就看这个字是个差（ㄔㄚcha1），所以就念成一个ㄔㄚcha1了。念成一个ㄔㄚcha1就差中差了。这个差（ㄘci1），什么叫差呢？差别就是分别。有一般人说，没有读过书的人就念成ㄔㄚcha1别了。这也是很可怜的！
“须菩提。于意云何”：在你的意思里怎样子呢？“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”：这个“耶”字是个探问字，就是得没有得呢？“如来”，如来，是乘如实之道来成正觉。
“得”，“得阿耨多罗三藐三菩提”，得，是对着失而言得，失去了，再把它得着了，这叫得。那么这个地方，这个“得”不是说“得”，应该讲成“失”。
说，如来丢了阿耨多罗三藐三菩提吗？丢了吗？要没有丢就没有得的，所以说，得，可以拿着它当作失、丢了讲，就失去了。
如来失去阿耨多罗三藐三菩提吗？因为得呀，得的反面就是失；有所得，必定以前失过，所以现在才得。如果没有失过，那怎么会有得呢？这么样一讲，你就明白了。这是一个最完善的讲法。
你先把它，讲他失了没失。他得没得，我不懂。失了没失？丢了没丢啊？哦！说，没有丢；没有丢！那从什么地方会得呢？这你就明白了吧？
没有丢，你从什么地方会得？这个说是“如来得阿耨多罗三藐三菩提。”所以你就先问他，丢了没丢？没有丢；没有丢也没有得。这是一个最正确的理论。
这个“耶”字呢，就是问说，得了没得；得了没得，也就是反问的丢了没丢。这个讲法就是祗有我这么讲法，其他法师都不这样讲法。
“如来有所说法耶”：这个“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉。又问须菩提说：如来他有所说法吗？“有所说法”：就是，他说过法吗？那么可以再反过来说，如来没有说过法吗？你说没有说过法，如来又说法；你说如来说法，他又问如来有没有说法。
你说这个地方怎样讲呢？所以就问须菩提，看看须菩提有没有智慧，有没有般若。要有般若就懂这个道理了；要没有般若呢，就不明白了。
所以须菩提就说了，“须菩提言”：说了，“如我解佛所说义”呀，说，要是照着我的意见来解释佛所说的这个意思，“无有定法”：没有一定的法，“名阿耨多罗三藐三菩提。”
他不答他得了没有得，他说，没有阿耨多罗三藐三菩提这么个法的名，没有的。既然没有，又有什么得，有什么失呢？为什么没有呢？“亦无有定法。如来可说。”因为，如来所说阿耨多罗三藐三菩提，这只不过是一个名而已。
其实这个名也是个空的，根本就没有啊！那么根本没有，哪有一个得？哪有一个失呢？“亦无有定法”：也没有一定的法，“如来可说。”
如来所说的法，都是因人施教，因病下药。因为某一个人说某一种法；因为某一种病开某一个药方，去治某一种病。这根本也没有一定的法，“如来可说”。
“何以故”呢？什么缘故我这样讲呢？“如来所说法”：如来所说的法，“皆不可取”：随说随扫，就像扫地似的，有了尘土就扫去了。说出来这个法就是法尘。
那么如来又把它扫去了，扫去，扫干净了，没有了。“皆不可取。”“不可说”：如来说什么法？无法可说。“非法。非非法”：不是法，也不是不是法。什么法？没有的，一切都没有。
“所以者何”：所以缘故是什么道理呢？“一切贤圣”：所有的一切圣人和贤人，“皆以无为法。而有差别”：他都是，以这个无为法；“无为法”就是无所作为，没有相的，没有相而有差别，有一个分别。
佛法根本就不用学，谁都有的，谁都会的。你就把你的执着去了，那个佛法就现出来了；你的执着不去，你越找，你越找不着。
为什么找不着？就因为你有所执着，你没有放下；没有放下，你就拿不起来。你必须要，左手放下这个执着，右手才能提起来实相的般若。
所谓提起来是一种比喻，并不是，叫你真正有所，好像有一个东西似的，你可以用手把它拿起来。你要能拿起来实相般若，你把虚空，可以就一把抓到；把这个虚空抓到一起，那你就能把实相的般若拿起来。如果你抓不住虚空，一把抓不住这整个的虚空的话，那个实相般若不要拿的。
实相般若是尽虚空遍法界的，你怎么样拿？你根本就是在这个实相般若里边的，你怎么能，再把它拿起来？不过我们现在有所执着，就没有得到这个法身的本体，没有认识本来的面目。
你要认识本来面目了，六祖所说的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这四句偈颂说得尽善尽美。你要是真正能放下了，就体验到这种的意思。那时候你也得到你真正本有的实相般若了。
得到，所谓得到又是一个名词，根本就无所得，因为我们没有丢，所以就不要得了。
宣化上人 宣化上人全集
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
这个“差别”，一般人都读ㄔㄚcha1别，那么应该读成ㄘci1别。那么不认字的人呢，就看这个字是个差（ㄔㄚcha1），所以就念成一个ㄔㄚcha1了。念成一个ㄔㄚcha1就差中差了。这个差（ㄘci1），什么叫差呢？差别就是分别。有一般人说，没有读过书的人就念成ㄔㄚcha1别了。这也是很可怜的！
“须菩提。于意云何”：在你的意思里怎样子呢？“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”：这个“耶”字是个探问字，就是得没有得呢？“如来”，如来，是乘如实之道来成正觉。
“得”，“得阿耨多罗三藐三菩提”，得，是对着失而言得，失去了，再把它得着了，这叫得。那么这个地方，这个“得”不是说“得”，应该讲成“失”。
说，如来丢了阿耨多罗三藐三菩提吗？丢了吗？要没有丢就没有得的，所以说，得，可以拿着它当作失、丢了讲，就失去了。
如来失去阿耨多罗三藐三菩提吗？因为得呀，得的反面就是失；有所得，必定以前失过，所以现在才得。如果没有失过，那怎么会有得呢？这么样一讲，你就明白了。这是一个最完善的讲法。
你先把它，讲他失了没失。他得没得，我不懂。失了没失？丢了没丢啊？哦！说，没有丢；没有丢！那从什么地方会得呢？这你就明白了吧？
没有丢，你从什么地方会得？这个说是“如来得阿耨多罗三藐三菩提。”所以你就先问他，丢了没丢？没有丢；没有丢也没有得。这是一个最正确的理论。
这个“耶”字呢，就是问说，得了没得；得了没得，也就是反问的丢了没丢。这个讲法就是祗有我这么讲法，其他法师都不这样讲法。
“如来有所说法耶”：这个“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉。又问须菩提说：如来他有所说法吗？“有所说法”：就是，他说过法吗？那么可以再反过来说，如来没有说过法吗？你说没有说过法，如来又说法；你说如来说法，他又问如来有没有说法。
你说这个地方怎样讲呢？所以就问须菩提，看看须菩提有没有智慧，有没有般若。要有般若就懂这个道理了；要没有般若呢，就不明白了。
所以须菩提就说了，“须菩提言”：说了，“如我解佛所说义”呀，说，要是照着我的意见来解释佛所说的这个意思，“无有定法”：没有一定的法，“名阿耨多罗三藐三菩提。”
他不答他得了没有得，他说，没有阿耨多罗三藐三菩提这么个法的名，没有的。既然没有，又有什么得，有什么失呢？为什么没有呢？“亦无有定法。如来可说。”因为，如来所说阿耨多罗三藐三菩提，这只不过是一个名而已。
其实这个名也是个空的，根本就没有啊！那么根本没有，哪有一个得？哪有一个失呢？“亦无有定法”：也没有一定的法，“如来可说。”
如来所说的法，都是因人施教，因病下药。因为某一个人说某一种法；因为某一种病开某一个药方，去治某一种病。这根本也没有一定的法，“如来可说”。
“何以故”呢？什么缘故我这样讲呢？“如来所说法”：如来所说的法，“皆不可取”：随说随扫，就像扫地似的，有了尘土就扫去了。说出来这个法就是法尘。
那么如来又把它扫去了，扫去，扫干净了，没有了。“皆不可取。”“不可说”：如来说什么法？无法可说。“非法。非非法”：不是法，也不是不是法。什么法？没有的，一切都没有。
“所以者何”：所以缘故是什么道理呢？“一切贤圣”：所有的一切圣人和贤人，“皆以无为法。而有差别”：他都是，以这个无为法；“无为法”就是无所作为，没有相的，没有相而有差别，有一个分别。
佛法根本就不用学，谁都有的，谁都会的。你就把你的执着去了，那个佛法就现出来了；你的执着不去，你越找，你越找不着。
为什么找不着？就因为你有所执着，你没有放下；没有放下，你就拿不起来。你必须要，左手放下这个执着，右手才能提起来实相的般若。
所谓提起来是一种比喻，并不是，叫你真正有所，好像有一个东西似的，你可以用手把它拿起来。你要能拿起来实相般若，你把虚空，可以就一把抓到；把这个虚空抓到一起，那你就能把实相的般若拿起来。如果你抓不住虚空，一把抓不住这整个的虚空的话，那个实相般若不要拿的。
实相般若是尽虚空遍法界的，你怎么样拿？你根本就是在这个实相般若里边的，你怎么能，再把它拿起来？不过我们现在有所执着，就没有得到这个法身的本体，没有认识本来的面目。
你要认识本来面目了，六祖所说的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这四句偈颂说得尽善尽美。你要是真正能放下了，就体验到这种的意思。那时候你也得到你真正本有的实相般若了。
得到，所谓得到又是一个名词，根本就无所得，因为我们没有丢，所以就不要得了。
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