大安法师：最高的法门就是一门深入，就是一句名号念到底！
那么关于这一点——专修的问题，我们历代的祖师大德都是这样给我们开示的。
从善导大师强调专修：一百人专修，一百人往生；一千人专修，一千人往生。如果你是杂修的话，那一百个人难得一二，一万个人难得三五。他把专修的必要性张扬到这个程度。
像省庵大师、彻悟大师、莲池大师、蕅益大师都是通宗通教，最后在行门当中就是一句阿弥陀佛。
就像莲池大师所说：平生所务唯“南无阿弥陀佛”六字。
蕅益大师通宗通教，最后就是每天十万声佛号。
省庵大师就是：百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴；平生只有西归愿，肯为他缘负此心！你看，就是非常单纯，非常专一。就是拿着念珠，就是念六字洪名这部大经王，用这个来消磨岁月，度过光阴；平生只有一个愿——就是回归西方极乐世界的愿，世间任何的缘、出世间任何的缘，都不会把这个心愿给转移掉。
那彻悟大师也谈到什么叫执持名号：拳拳服膺之谓，就是把这个佛号牢牢地持在内心而不能暂忘。不暂忘这叫执持名号。如果稍微有一念的间断，都不叫执持；或者有一念的夹杂——就是前面“又持咒，又做会……”这些夹杂，也叫非执持。一定要这句名号念念相续，无杂无间，这叫真精进——修行真精进。精进不已，则渐入一心不乱，就能圆成净业。
这些净土宗祖师为什么成为一代祖师？都来自于不夹杂，来自于专一修行，来自于老实念佛。所以有时候我们夹杂这个、夹杂那个的时候，你千万不要以为自己水平很高。“你看我能够禅净双修，我能够禅、净、密三修，我能怎么……”这些都是你的烦恼，都是你的业障。
实际上最高的法门就是一门深入，就是一句名号念到底。因为这是大总持的法门。你了解这是“万法之总持”，你就会认为这句阿弥陀佛足够了。你如果不能理解它是“万法之总持”,你就觉得不够。
（大安法师·《西方确指》讲记）
那么关于这一点——专修的问题，我们历代的祖师大德都是这样给我们开示的。
从善导大师强调专修：一百人专修，一百人往生；一千人专修，一千人往生。如果你是杂修的话，那一百个人难得一二，一万个人难得三五。他把专修的必要性张扬到这个程度。
像省庵大师、彻悟大师、莲池大师、蕅益大师都是通宗通教，最后在行门当中就是一句阿弥陀佛。
就像莲池大师所说：平生所务唯“南无阿弥陀佛”六字。
蕅益大师通宗通教，最后就是每天十万声佛号。
省庵大师就是：百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴；平生只有西归愿，肯为他缘负此心！你看，就是非常单纯，非常专一。就是拿着念珠，就是念六字洪名这部大经王，用这个来消磨岁月，度过光阴；平生只有一个愿——就是回归西方极乐世界的愿，世间任何的缘、出世间任何的缘，都不会把这个心愿给转移掉。
那彻悟大师也谈到什么叫执持名号：拳拳服膺之谓，就是把这个佛号牢牢地持在内心而不能暂忘。不暂忘这叫执持名号。如果稍微有一念的间断，都不叫执持；或者有一念的夹杂——就是前面“又持咒，又做会……”这些夹杂，也叫非执持。一定要这句名号念念相续，无杂无间，这叫真精进——修行真精进。精进不已，则渐入一心不乱，就能圆成净业。
这些净土宗祖师为什么成为一代祖师？都来自于不夹杂，来自于专一修行，来自于老实念佛。所以有时候我们夹杂这个、夹杂那个的时候，你千万不要以为自己水平很高。“你看我能够禅净双修，我能够禅、净、密三修，我能怎么……”这些都是你的烦恼，都是你的业障。
实际上最高的法门就是一门深入，就是一句名号念到底。因为这是大总持的法门。你了解这是“万法之总持”，你就会认为这句阿弥陀佛足够了。你如果不能理解它是“万法之总持”,你就觉得不够。
（大安法师·《西方确指》讲记）
今生度不了的亲人，让他再流浪一世也无妨！
智随法师
有些人放不下家人，总是操心：父母不学佛怎么办，儿女不学佛怎么办？有些人甚至操心得精神失常了。前一次到通化去遇到一个居士，得了一种顽固的失眠症，几个月不能睡觉，弄得筋疲力尽，身心憔悴，一家人都很烦恼。
为什么睡不着呢？就是操心父母不学佛、丈夫不学佛、儿女不学佛怎么办？学佛的人中很多人很操心，操心谁呢？就是操心家里面几个人，外面社会上的人他不操心。你看大街上那么多不学佛的，他不关心、不在乎。这就是情执比较重，把亲人看得太重要了。
对家人当然要尽心尽力去照顾，但是也要放松一点，该做的事把它做好，做好了他还不学佛，那就是缘分未到，那我们就先往生了：“你喜欢流浪，好，那就继续流浪去吧。”他喜欢到哪里去，随他个人的因缘。当我们往生西方之后，有观音菩萨的神通智慧、千手千眼，随便一抓他就过来了。
所以，现在一方面要学会利益众生，另一方面要学会放手；该放手的时候就放手，该出手的时候就出手。他的缘分到了，需要我们帮助他，那我们就出手；如果他不愿意跟着我们来，那要学会放手，放他一马，随他自由。
家庭如此，工作、社会、人事也都是这样。我们学佛之人，在现实生活当中来自信教人信，要把佛法用活一点。净土法门有活的生命力，它能给人希望、给人欢喜、给人利益、给人信心。我们得到这种利益，有缘的人自然也可以从我们这里得到这种利益。
只要是念佛的人，在生活当中无形地就会利益众生。我们甚至不需要去祈求利益众生，只要念佛，佛光加持，闻到佛号的人，就自然会得到利益了。
所以，净土法门度化众生非常简单，不需要我们很操心“怎么去度众生，怎么去说服他人”，只要安心念佛，走到哪里把佛号带到哪里，他人听到佛号声，金刚种子就种下去了。我们只负责耕耘，阿弥陀佛来负责收获！
有些人又想耕耘，又想收获，结果等了几个月，一看没有收获，就很失望，就觉得很受挫折。
弘法的人很多时候会比较操心，“哎呀，他怎么还不来学佛呢，杂修的人怎么还不专修呢”，人家自己都不着急，我们却很着急。
我们希望人家来学佛，希望人家来专修，但人家不着急，那就耐心等待。阿弥陀佛都不着急，等了十劫了（成佛以来，于今十劫）。
我们过去世和那些不修或杂修的人是一样的，也很顽固，顽固不化，舍不得放下。现在遇到了净土法门，终于转过来了，应该为自己庆幸。
还有很多杂修的人，乃至不修的人。不过杂修的人比不修的人好，他已经学佛，已经走向净土门了，只是还差一点点而已。我们等待时节因缘加他一把火，说不定哪一天他就专修了。
对世间人不要过于执著，我们只负责去做，只顾耕耘，对有缘分的人就付出。付出之后，浇水、施肥、收成都是阿弥陀佛的事情了。
阿弥陀佛无量光、无碍光、清净光……他会去浇水、施肥，让对方茁壮成长，让对方从杂修走到专修。这个是佛力加持，我们不用管他。如果你要去管这个人“杂修专修，怎么还不回头，怎么还在那里瞎搞”，那就是操心太多了，会很累、很辛苦。
有些人去弘法、度众生，度得很辛苦、很艰难。回来就开始感叹：“哎呀，众生太难度了，烦死我了！”
是啊，佛都讲这个法是“难信之法”，难说难信，我们要去说服对方那就更难了。佛有大智慧、有大神通，他都感叹众生难度，刚强难化，我们遇到这种情况也就很正常了。所以要学会放，把收获的事情交给阿弥陀佛，让佛来收获，他有无量寿，他等得起！我们只做佛的手足，帮他传递个信息而已。
实在是今生今世度不了的亲人，那就等待来世吧，轮回无量劫了，也不在乎这一生一世。让他再流浪一世也无妨，我们往生西方之后，再倒驾慈航去寻找、度化这些亲人、有缘的人，很容易！（摘自《念佛与做事》编辑需要略有修改）
作者 | 释智随
智随法师
有些人放不下家人，总是操心：父母不学佛怎么办，儿女不学佛怎么办？有些人甚至操心得精神失常了。前一次到通化去遇到一个居士，得了一种顽固的失眠症，几个月不能睡觉，弄得筋疲力尽，身心憔悴，一家人都很烦恼。
为什么睡不着呢？就是操心父母不学佛、丈夫不学佛、儿女不学佛怎么办？学佛的人中很多人很操心，操心谁呢？就是操心家里面几个人，外面社会上的人他不操心。你看大街上那么多不学佛的，他不关心、不在乎。这就是情执比较重，把亲人看得太重要了。
对家人当然要尽心尽力去照顾，但是也要放松一点，该做的事把它做好，做好了他还不学佛，那就是缘分未到，那我们就先往生了：“你喜欢流浪，好，那就继续流浪去吧。”他喜欢到哪里去，随他个人的因缘。当我们往生西方之后，有观音菩萨的神通智慧、千手千眼，随便一抓他就过来了。
所以，现在一方面要学会利益众生，另一方面要学会放手；该放手的时候就放手，该出手的时候就出手。他的缘分到了，需要我们帮助他，那我们就出手；如果他不愿意跟着我们来，那要学会放手，放他一马，随他自由。
家庭如此，工作、社会、人事也都是这样。我们学佛之人，在现实生活当中来自信教人信，要把佛法用活一点。净土法门有活的生命力，它能给人希望、给人欢喜、给人利益、给人信心。我们得到这种利益，有缘的人自然也可以从我们这里得到这种利益。
只要是念佛的人，在生活当中无形地就会利益众生。我们甚至不需要去祈求利益众生，只要念佛，佛光加持，闻到佛号的人，就自然会得到利益了。
所以，净土法门度化众生非常简单，不需要我们很操心“怎么去度众生，怎么去说服他人”，只要安心念佛，走到哪里把佛号带到哪里，他人听到佛号声，金刚种子就种下去了。我们只负责耕耘，阿弥陀佛来负责收获！
有些人又想耕耘，又想收获，结果等了几个月，一看没有收获，就很失望，就觉得很受挫折。
弘法的人很多时候会比较操心，“哎呀，他怎么还不来学佛呢，杂修的人怎么还不专修呢”，人家自己都不着急，我们却很着急。
我们希望人家来学佛，希望人家来专修，但人家不着急，那就耐心等待。阿弥陀佛都不着急，等了十劫了（成佛以来，于今十劫）。
我们过去世和那些不修或杂修的人是一样的，也很顽固，顽固不化，舍不得放下。现在遇到了净土法门，终于转过来了，应该为自己庆幸。
还有很多杂修的人，乃至不修的人。不过杂修的人比不修的人好，他已经学佛，已经走向净土门了，只是还差一点点而已。我们等待时节因缘加他一把火，说不定哪一天他就专修了。
对世间人不要过于执著，我们只负责去做，只顾耕耘，对有缘分的人就付出。付出之后，浇水、施肥、收成都是阿弥陀佛的事情了。
阿弥陀佛无量光、无碍光、清净光……他会去浇水、施肥，让对方茁壮成长，让对方从杂修走到专修。这个是佛力加持，我们不用管他。如果你要去管这个人“杂修专修，怎么还不回头，怎么还在那里瞎搞”，那就是操心太多了，会很累、很辛苦。
有些人去弘法、度众生，度得很辛苦、很艰难。回来就开始感叹：“哎呀，众生太难度了，烦死我了！”
是啊，佛都讲这个法是“难信之法”，难说难信，我们要去说服对方那就更难了。佛有大智慧、有大神通，他都感叹众生难度，刚强难化，我们遇到这种情况也就很正常了。所以要学会放，把收获的事情交给阿弥陀佛，让佛来收获，他有无量寿，他等得起！我们只做佛的手足，帮他传递个信息而已。
实在是今生今世度不了的亲人，那就等待来世吧，轮回无量劫了，也不在乎这一生一世。让他再流浪一世也无妨，我们往生西方之后，再倒驾慈航去寻找、度化这些亲人、有缘的人，很容易！（摘自《念佛与做事》编辑需要略有修改）
作者 | 释智随
什么叫杂修静虑？我们的心有惯性的，一个有漏的念头起了，你要它停下来，让无漏念生起来，要下很多功夫才行。杂修静虑就是说，无漏、有漏、无漏，杂起修。要把无漏念停下来，就像刹车一样，要停一段时间，才刹得住，然后有漏再出来。有漏出来后，要刹住，又要停一段时间，无漏再出来。刚开始修，是很多的无漏念头，又起很多个有漏念头。最后修到一念无漏夹一念有漏，第三念又是无漏，这样杂修静虑就修好了。修的时候，分五品，分别感生五净居天：「无烦天」「无热天」「善现天」「善见天」「色究竟天」。这里都是不还果以上的圣者。色究竟天，从名字上就能看出来，是色界最究竟的天，色界里最好的、最殊胜的。
这是色界天十七个，如果加上无想天，就是十八天。有部、经部，还有大众部，分法各有不同，有十六天，有十七天，也有十八天，这里采取的是十七天。
这是色界天十七个，如果加上无想天，就是十八天。有部、经部，还有大众部，分法各有不同，有十六天，有十七天，也有十八天，这里采取的是十七天。
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