#INTO1[超话]#
4月18号那天我选的心中的成团位[害羞][害羞][害羞]
看了几天团超话，觉得很有趣[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
新的快乐源泉，缺德粉的快乐老家[坏笑][坏笑][坏笑]
各家毒唯尽管吵，最好两方可用辨论赛方式进行直播“掐架”[doge][doge][doge]
团粉（缺德散沙）:哇哦~好厉害！学到了学到了！
吵着吵着，战斗力爆表！！！
然后，pph等出来黑我们团时~~~
各家战斗力爆表的毒唯们全军出击使出INTO1大招——合11为1！！！
K！O！秒杀敌对！！！
各家毒唯一脚踩着pph等，一手摸着各自的武器，异口同声淡淡的说:“他家只能我骂，你们算什么东西，敢来找我们团的麻烦？”
pph等大败而逃。
团粉（缺德散沙）:
①emmmm发生了什么？？？
②这么快结束了？？？
③我们散沙的大招毫无用武之地？？？就无语
④啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊毒唯姐姐们好帅！和解5秒为姐姐们疯狂打call！！！
⑤团魂炸裂！！！
……………………………………………………
各家毒唯:团粉傻乎乎的。
各家毒唯互相对视一秒——累了，休息好了再战，我们永不和解！哼！
各家毒唯扬长而去，独留团粉看着团超话排名嘿嘿傻笑。
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团粉（缺德散沙）:
①emmmm发生了什么？？？
②这么快结束了？？？
③我们散沙的大招毫无用武之地？？？就无语
④啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊毒唯姐姐们好帅！和解5秒为姐姐们疯狂打call！！！
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各家毒唯互相对视一秒——累了，休息好了再战，我们永不和解！哼！
各家毒唯扬长而去，独留团粉看着团超话排名嘿嘿傻笑。
象形文字新解之《汤诰》二
摘要：既生霸既死霸为区分炎黄二帝；肆虐，为“薄伐玁狁”。
【原】 若有恆性，克綏厥猷惟后。
【释】 在若之国的夜之族和善之先族，继承前王朝封赏的女之地，继为體之国的君后。
《说文》
若 擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。
唯 諾也。从口，隹聲。
恆 常也。从心从舟，在二之閒。上下心以舟施，恆也。〔胡登切〕??，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。
性 人之陽气。性，善者也。从心，生聲。
綏 車中把也。从糸从妥。
猶 玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。
后 繼體君也。象人之形，施令以告四方，故(厂)[??]之。从一、口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
草字头为新解发现的造字法之一，表示“君子”的过往或历史。
竹字头为新解发现的造字法之一，表示“大人”的过往或历史。
若，为“隹”之国的辛。若的甲金文象形为青海湖下黄河上游三大支流的流域。《说文》释为“择菜”，表示“若”国为“君子”历史之号“采”与“大人”的合并。《诗经·采苢》“采采芣苢、薄言采之”，说明若为“木”之属国，为河宗“叀/専”之辛。
恒，为从仲之地旋迁的夜之族。性，为善在“生”之地的先族。
绥，为后代受封于女人国。女人国⁽²⁾又被称为“女”“汝”“安”，为黄河从贵德县到积石山的流域。
后，不同于繁体“後”，简体“后”和“司”组成“門”。后，表示司在高原，霝在《诗经》为三后。
體，为“骨”之“豊”。骨之国，应为“女娲”时代的称呼（参见新解之“女娲”）。新解造字法中，骨为豊之地的国号，豊之地为青藏高原与成都平原交界。
【原】 夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
【释】 夏王从德之地，迁国祚于威国，以之民和専之民，虎变为，尔邦万方之(上)百(下)姓之地。
《说文》
滅 盡也。从水，烕聲。
聿 所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从帇，一聲。
烕 滅也。从火、戌。火死於戌，陽气至戌而盡。《詩》曰：赫赫宗周，褒似烕之。
威 姑也。从女从戌。《漢律》曰：婦告威姑。
?? ??也。从攴，尃聲。《周書》曰：用??遺後人。
㠯 用也。从反巳。（注：以）
虐 殘也。从虍，虎足反爪人也。〔魚約切〕??，古文虐如此。
?? 頭也。象形。凡??之屬皆从??。
姓 人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
德，为最早的封地，彳字旁说明已迁走，心字底说明为旧居。
滅，表示迁“聿”之国到河宗烕之地。烕⁽³⁾，表示“一”之邦的封地“火”之地。
敷，为“害/叀/専”之地，上为“専”，下为“方”，同傅。
威，为“一”之邦的封地女人国（注2）。
虐，虎字头表示虎变之意，残字“戔”表示上下两地，详见《麦方尊》新解之栈。
以⁽⁴⁾，象形为秦岭以南两大盆地，西为成都平原，东为南阳盆地，由“以”遂返“一”为师。
百，为“豊”之“豆”，页字旁表示夏之王权。
姓，对应前文的“性”，表示善之族迁到女人国。
【原】 爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，
【释】 尔邦万方之百与姓之民，心夏旧国之凶和害之民，弗之地与忍之地，余之地与厚之地，
《说文》
罹 心憂也。从网，未詳。【古多通用離。】
凶 惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
害 傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。
弗 撟也。从丿从乀从韋省。
忍 能也。从心，刃聲。
荼 苦荼也。从艸，余聲。
毒 厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毐。
罹，为心夏之称呼（憂之心，表示纪念）。其，表示国土疆土，为铜器常用字。
凶，象形交汇之地，对应“田”之定点，“凶”疑为两个田之地，结构类似“幽”或“豐”。
弗，疑为喬或京或高的旧称，忍为刃的纪念（《㲽其钟》），荼为余的纪念。
毒，疑为前王朝或少典或炎帝时代对“多/夕”之地的称呼。
新解在《陈纯釜》《宗周钟》《麦方尊》《格白簋》等释读中发现，前王薨，才有炎黄之祖“师”返迁庙之旅。弗忍荼毒，都为前一个时代的称呼。对应“百姓”为神农氏之属地。
【原】 並告無辜于上下神祇。
【释】 共同告居于辜国，（高原）上为神之地，下为祇之地。
《说文》
?? 豐也。从林、??。或說：規模字。从大、??，數之積也。林者，木之多也。??與庶同意。《商書》曰：庶草繁無。
辜 辠也。从辛，古聲。〔古乎切〕??，古文辜从死。
神 天神，引出萬物者也。从示，申[聲]。
祇 地祇，提出萬物者也。从示，氏聲。
无，甲金文象形为並立于“大人”之左右翼下的人类定居地。
神和祇，疑为受封神农氏后对于拉脊山至积石山一带龙形山脉两侧定居点的称呼，上为“夕”和女人国（注2），下为“提”之乐都、永靖一带（祇）。
“辜”和“辠”的变换，说明“辜”是神农氏对于“辠”的称呼，“古”和“自”都为上方的辛（词）。
【原】 天道福善禍淫，
【释】 上天行道迁于福地，善之族，女娲国，yin之地；
《说文》
道 所行道也。从辵从首。一達謂之道。〔徒皓切〕??，古文道从首、寸。
善 吉也。从誩从羊。此與義、美同意。（注1）。
禍 害也。神不福也。从示，咼聲。
淫 侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰：久雨爲淫。
祸，见新解之“娲”。害，为女娲时代对“専”或“博”的称呼。
《麦方尊》为“雨”之师，“霸”也出自雨，说明“yin”为末代炎帝之号，后世转为贬义词。
既死霸与既生霸，应被用来区分炎帝与黄帝。另文再述。
【原】 降災于夏，以彰厥罪。
【释】 降夏之国在水火之地，以之地和彰之地成为“自”之辛。
摘要：既生霸既死霸为区分炎黄二帝；肆虐，为“薄伐玁狁”。
【原】 若有恆性，克綏厥猷惟后。
【释】 在若之国的夜之族和善之先族，继承前王朝封赏的女之地，继为體之国的君后。
《说文》
若 擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。
唯 諾也。从口，隹聲。
恆 常也。从心从舟，在二之閒。上下心以舟施，恆也。〔胡登切〕??，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。
性 人之陽气。性，善者也。从心，生聲。
綏 車中把也。从糸从妥。
猶 玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。
后 繼體君也。象人之形，施令以告四方，故(厂)[??]之。从一、口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
草字头为新解发现的造字法之一，表示“君子”的过往或历史。
竹字头为新解发现的造字法之一，表示“大人”的过往或历史。
若，为“隹”之国的辛。若的甲金文象形为青海湖下黄河上游三大支流的流域。《说文》释为“择菜”，表示“若”国为“君子”历史之号“采”与“大人”的合并。《诗经·采苢》“采采芣苢、薄言采之”，说明若为“木”之属国，为河宗“叀/専”之辛。
恒，为从仲之地旋迁的夜之族。性，为善在“生”之地的先族。
绥，为后代受封于女人国。女人国⁽²⁾又被称为“女”“汝”“安”，为黄河从贵德县到积石山的流域。
后，不同于繁体“後”，简体“后”和“司”组成“門”。后，表示司在高原，霝在《诗经》为三后。
體，为“骨”之“豊”。骨之国，应为“女娲”时代的称呼（参见新解之“女娲”）。新解造字法中，骨为豊之地的国号，豊之地为青藏高原与成都平原交界。
【原】 夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
【释】 夏王从德之地，迁国祚于威国，以之民和専之民，虎变为，尔邦万方之(上)百(下)姓之地。
《说文》
滅 盡也。从水，烕聲。
聿 所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从帇，一聲。
烕 滅也。从火、戌。火死於戌，陽气至戌而盡。《詩》曰：赫赫宗周，褒似烕之。
威 姑也。从女从戌。《漢律》曰：婦告威姑。
?? ??也。从攴，尃聲。《周書》曰：用??遺後人。
㠯 用也。从反巳。（注：以）
虐 殘也。从虍，虎足反爪人也。〔魚約切〕??，古文虐如此。
?? 頭也。象形。凡??之屬皆从??。
姓 人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
德，为最早的封地，彳字旁说明已迁走，心字底说明为旧居。
滅，表示迁“聿”之国到河宗烕之地。烕⁽³⁾，表示“一”之邦的封地“火”之地。
敷，为“害/叀/専”之地，上为“専”，下为“方”，同傅。
威，为“一”之邦的封地女人国（注2）。
虐，虎字头表示虎变之意，残字“戔”表示上下两地，详见《麦方尊》新解之栈。
以⁽⁴⁾，象形为秦岭以南两大盆地，西为成都平原，东为南阳盆地，由“以”遂返“一”为师。
百，为“豊”之“豆”，页字旁表示夏之王权。
姓，对应前文的“性”，表示善之族迁到女人国。
【原】 爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，
【释】 尔邦万方之百与姓之民，心夏旧国之凶和害之民，弗之地与忍之地，余之地与厚之地，
《说文》
罹 心憂也。从网，未詳。【古多通用離。】
凶 惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
害 傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。
弗 撟也。从丿从乀从韋省。
忍 能也。从心，刃聲。
荼 苦荼也。从艸，余聲。
毒 厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毐。
罹，为心夏之称呼（憂之心，表示纪念）。其，表示国土疆土，为铜器常用字。
凶，象形交汇之地，对应“田”之定点，“凶”疑为两个田之地，结构类似“幽”或“豐”。
弗，疑为喬或京或高的旧称，忍为刃的纪念（《㲽其钟》），荼为余的纪念。
毒，疑为前王朝或少典或炎帝时代对“多/夕”之地的称呼。
新解在《陈纯釜》《宗周钟》《麦方尊》《格白簋》等释读中发现，前王薨，才有炎黄之祖“师”返迁庙之旅。弗忍荼毒，都为前一个时代的称呼。对应“百姓”为神农氏之属地。
【原】 並告無辜于上下神祇。
【释】 共同告居于辜国，（高原）上为神之地，下为祇之地。
《说文》
?? 豐也。从林、??。或說：規模字。从大、??，數之積也。林者，木之多也。??與庶同意。《商書》曰：庶草繁無。
辜 辠也。从辛，古聲。〔古乎切〕??，古文辜从死。
神 天神，引出萬物者也。从示，申[聲]。
祇 地祇，提出萬物者也。从示，氏聲。
无，甲金文象形为並立于“大人”之左右翼下的人类定居地。
神和祇，疑为受封神农氏后对于拉脊山至积石山一带龙形山脉两侧定居点的称呼，上为“夕”和女人国（注2），下为“提”之乐都、永靖一带（祇）。
“辜”和“辠”的变换，说明“辜”是神农氏对于“辠”的称呼，“古”和“自”都为上方的辛（词）。
【原】 天道福善禍淫，
【释】 上天行道迁于福地，善之族，女娲国，yin之地；
《说文》
道 所行道也。从辵从首。一達謂之道。〔徒皓切〕??，古文道从首、寸。
善 吉也。从誩从羊。此與義、美同意。（注1）。
禍 害也。神不福也。从示，咼聲。
淫 侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰：久雨爲淫。
祸，见新解之“娲”。害，为女娲时代对“専”或“博”的称呼。
《麦方尊》为“雨”之师，“霸”也出自雨，说明“yin”为末代炎帝之号，后世转为贬义词。
既死霸与既生霸，应被用来区分炎帝与黄帝。另文再述。
【原】 降災于夏，以彰厥罪。
【释】 降夏之国在水火之地，以之地和彰之地成为“自”之辛。
《原佛》观察|恭敬能生高贵福 —— 2021年的新春祝福
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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▲华严书局出品部分书籍简介（点击图片查看）
转发流布 功德无量
来源：华严古籍文献
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
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来源：华严古籍文献
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