有大突破的一定有一个不正常期
净界法师
楞严经的思想就两句话「回光返照，正念真如」，这个正念就是随顺真如的意思，随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如，把修学分成三个阶段：
第一个就是「见山是山，见水是水」，我们刚学佛的时候，缘的是三宝的清净的境界而修学，但是我们的心是住在一个有相的妄想，做一些慈善事业，护持三宝，结个缘。什么叫真心？古人说连梦都没有梦到，不知道什么叫真心？所以这个时候是叫做善念，有所得的善念。
第二个「见山不是山，见水不是水」，这个地方很重要，开始脱离妄想，脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始在从有念而入于无念了，所以「从假入空」这一段时间，他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。实在话，一个人没有经过「从假入空」，你说你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐，不正常，不正常！为什么呢？除非你是再来人，你没有经过这个大死一番的过程不可能，你都没有经过脱离妄想的过程，那你就跟妄想是在一起。
所以大凡是修行当中，有大突破的一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家联系了，也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的，可能是三年，可能五年，或者十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离，「见山不是山，见水不是水」。
最后又「见山是山，见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法，这个时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念可是不一样了，「青山依旧在，夕阳不是昨天的夕阳」，他来到人世间，他利用因缘的假相广修福德，但是他是无住，他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。
这三个阶段当中，最重要的是什么？「安住」先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想，来断恶修善，当然你说「拜佛是谁」，当然也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘，但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的。
诸法因缘生，你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱道的结果出来。所以我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错你还要回头，你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟，绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中再生起一个善念，先求正念，再求善念，这个是非常重要的次第。
净界法师
楞严经的思想就两句话「回光返照，正念真如」，这个正念就是随顺真如的意思，随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如，把修学分成三个阶段：
第一个就是「见山是山，见水是水」，我们刚学佛的时候，缘的是三宝的清净的境界而修学，但是我们的心是住在一个有相的妄想，做一些慈善事业，护持三宝，结个缘。什么叫真心？古人说连梦都没有梦到，不知道什么叫真心？所以这个时候是叫做善念，有所得的善念。
第二个「见山不是山，见水不是水」，这个地方很重要，开始脱离妄想，脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始在从有念而入于无念了，所以「从假入空」这一段时间，他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。实在话，一个人没有经过「从假入空」，你说你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐，不正常，不正常！为什么呢？除非你是再来人，你没有经过这个大死一番的过程不可能，你都没有经过脱离妄想的过程，那你就跟妄想是在一起。
所以大凡是修行当中，有大突破的一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家联系了，也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的，可能是三年，可能五年，或者十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离，「见山不是山，见水不是水」。
最后又「见山是山，见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法，这个时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念可是不一样了，「青山依旧在，夕阳不是昨天的夕阳」，他来到人世间，他利用因缘的假相广修福德，但是他是无住，他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。
这三个阶段当中，最重要的是什么？「安住」先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想，来断恶修善，当然你说「拜佛是谁」，当然也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘，但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的。
诸法因缘生，你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱道的结果出来。所以我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错你还要回头，你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟，绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中再生起一个善念，先求正念，再求善念，这个是非常重要的次第。
独处，亦是一种修行！

人们往往把交往看做一种能力，却忽略了另外一种能力——独处。独处在一定意义上是比交往更重要的能力。换句话说就是不擅长交际固然是人生的一种遗憾，但耐不住孤独的寂寞也未尝不是人生的一种遗憾。
有一个叫上座的和尚，他不知道在哪里听说独处是一种修行，修行好了就能达到成佛的境界。于是，他就时常赞美孤独的生活，赞美独处的好处，然后到处去宣传他的修行。但是这个和尚的做法并没有得到其他和尚的赞扬。因为他所谓的独行只是一种外在的修行，是修给别人看的，没有修到自己的心里，自己是漂浮于修行之外的。其他和尚看到上座这样的修行就把他修行的事情告诉了禅师，于是禅师让上座来见自己。
上座来到禅师的面前，佛陀问他：“大家都说你喜欢独处，并且听到你赞美独处，是这样吗?”
上座高兴地说：“是的，禅师，的确如此。”
禅师又问：“你是如何独处的，你知道独处的含义吗？”
上座抬了抬头，笑着回答说：“我一个人到村里去乞讨，一个人离开村庄，一个人回到住的地方，一个人吃饭，一个人修行。我认为的独处就是一个人做自己的事情，然后时间久了就可以成佛了。”
禅师说：“你的生活的确是孤独的生活，我不否认你的孤独生活，但是我想告诉你的是，真正的孤独的生活应该是什么样的。”
接着禅师继续对他说：“如果要修行，想要达到成佛的境界，就必须放下过去，放下未来，深入观察现在发生的事情，一心一意地去对待身边的事情。但不要执著于它，不要固执地按照自己的思想来考虑事情。这是独处的最佳方法。”

禅师说独处的方法就是安住当下，如果一个人能够怀有正念，能够安定地处于当下，那么纵使他是一个人在森林里也不是孤独的。此时的他不会去后悔和遗憾过去，不会去担忧未来，把一切看在心里，做到真正的淡定，就能达到真正的修行了。
佛家有语说“接客如独处，独处有佛祖”，意思是说清净的独处容易使大智慧展现眼前，杂乱中安定才是真正的安定。人生在世，不管是喧嚣的热闹，还是怀才不遇的寂寞，都是人生必经的历程；只有有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感慨，才会有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的希冀，所有的一切都是只有自己经历了，才能品味各种酸甜，体会人生的沧海桑田。

人们往往把交往看做一种能力，却忽略了另外一种能力——独处。独处在一定意义上是比交往更重要的能力。换句话说就是不擅长交际固然是人生的一种遗憾，但耐不住孤独的寂寞也未尝不是人生的一种遗憾。
有一个叫上座的和尚，他不知道在哪里听说独处是一种修行，修行好了就能达到成佛的境界。于是，他就时常赞美孤独的生活，赞美独处的好处，然后到处去宣传他的修行。但是这个和尚的做法并没有得到其他和尚的赞扬。因为他所谓的独行只是一种外在的修行，是修给别人看的，没有修到自己的心里，自己是漂浮于修行之外的。其他和尚看到上座这样的修行就把他修行的事情告诉了禅师，于是禅师让上座来见自己。
上座来到禅师的面前，佛陀问他：“大家都说你喜欢独处，并且听到你赞美独处，是这样吗?”
上座高兴地说：“是的，禅师，的确如此。”
禅师又问：“你是如何独处的，你知道独处的含义吗？”
上座抬了抬头，笑着回答说：“我一个人到村里去乞讨，一个人离开村庄，一个人回到住的地方，一个人吃饭，一个人修行。我认为的独处就是一个人做自己的事情，然后时间久了就可以成佛了。”
禅师说：“你的生活的确是孤独的生活，我不否认你的孤独生活，但是我想告诉你的是，真正的孤独的生活应该是什么样的。”
接着禅师继续对他说：“如果要修行，想要达到成佛的境界，就必须放下过去，放下未来，深入观察现在发生的事情，一心一意地去对待身边的事情。但不要执著于它，不要固执地按照自己的思想来考虑事情。这是独处的最佳方法。”

禅师说独处的方法就是安住当下，如果一个人能够怀有正念，能够安定地处于当下，那么纵使他是一个人在森林里也不是孤独的。此时的他不会去后悔和遗憾过去，不会去担忧未来，把一切看在心里，做到真正的淡定，就能达到真正的修行了。
佛家有语说“接客如独处，独处有佛祖”，意思是说清净的独处容易使大智慧展现眼前，杂乱中安定才是真正的安定。人生在世，不管是喧嚣的热闹，还是怀才不遇的寂寞，都是人生必经的历程；只有有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感慨，才会有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的希冀，所有的一切都是只有自己经历了，才能品味各种酸甜，体会人生的沧海桑田。
10月30日
在早晨，你的第一个念头应该是，承诺在一天当中，竭尽所能地去帮助其他众生，为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚，把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你，那么立下愿望，希望他们离于所有的嗔恨和恶意，愿他们所有良善的愿望都得以实现。
——老宁
无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。
——老宁
如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。
——老宁
没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己。没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修持。
——老宁
在早晨，你的第一个念头应该是，承诺在一天当中，竭尽所能地去帮助其他众生，为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚，把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你，那么立下愿望，希望他们离于所有的嗔恨和恶意，愿他们所有良善的愿望都得以实现。
——老宁
无论是细分别念还是粗分别念，我们的心都自然安住。生起分别念的时候，不要直接摧毁，应该用正知正念来护持它。这样，就会了知自己分别念虚伪的形象，才能证悟空性。
——老宁
如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。
——老宁
没有调伏自己，就不可能影响他人，因此要先调伏自己。没有更高超的洞察力、感知力，便无法成就有情众生的安乐，因此，要精进修持。
——老宁
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