#与文学碰头#
你觉得自己是有钱人吗?如果你的答案是NO,那你一定要看看这本书《钱,7步创造终身收入》。
因为一度我曾陷入了财务危机,所以开始关于金钱方面的专题阅读,这本书有网友吐槽说,能挤出90%的水,言外之意就是说,只有10%的干货。
而且认为,认知比方法更加重要,赚钱理财亦如此。
只有对金钱有正确的认知,以及明确了金钱对自己意味着什么,金钱在生活中扮演什么角色,你学的方法才有用。
到底什么才算是有钱人,这本书的作者原话是这样的:
你成为富人的那一天,就是你内心充满快乐地给予的那一天!
作者说,当你能够内心充满快乐地给予,不管你在财务上有多少财富,你在精神上已经非常富有了。
当然前提是你的给予必须是发自内心的给予,并不是出于你必须去做才给予,也不是出于愧疚感才给予,更不是出于别人的要求去给予,而是出于给予能让你的内心兴奋和激动。
不知道你读到这些文字是什么感觉,我有种遇到知音的感觉。
比如此刻我在小红书分享这篇笔记,我就是享受着给予的快乐。我不知道谁会看到,也不知道会给谁带来启发。
整本书对我触动非常大的方法就是2点:
第一:一定要储蓄,储蓄是投资的基础,储蓄的比例可以结合自己的实际情况,可以是10%,也可以是50%。
这一点我一直都知道,但执行方面一直做得不好,看完这本书,我就非常认真地对待执行了。
其实一本书也好,一门课程也好,能让人行动我认为是最好的效果。
第二:将财务自由分为5个不同的维度:财务安全、财务活力、财务独立、财务自由、财务相对自由。就是以前我们总说财务自由,其实并没有仔细考虑过,自己具体需要什么?
而且作者还有方法,让我们算出每个阶段你实际需要的钱,比如你想到达到财务活力,就是你不为享受生活而担心钱,你可以买想买的衣服,想旅游就去就旅游。而财务自由就是不可以不依赖工作赚钱。
读完之后,我将自己这5个维度需要的钱都核算了一遍,心里就非常清楚了。
其实这是一本很适合投资小白看的干货书,作者在书中,总结了7个步骤,只要你按照这个步骤一步一步执行,你的后半生就可以不用为赚钱发愁。
具体7个步骤我就不赘述了,如果今天我的分享能引起你的兴趣,我建议你可以自己买一本看看。
你觉得自己是有钱人吗?如果你的答案是NO,那你一定要看看这本书《钱,7步创造终身收入》。
因为一度我曾陷入了财务危机,所以开始关于金钱方面的专题阅读,这本书有网友吐槽说,能挤出90%的水,言外之意就是说,只有10%的干货。
而且认为,认知比方法更加重要,赚钱理财亦如此。
只有对金钱有正确的认知,以及明确了金钱对自己意味着什么,金钱在生活中扮演什么角色,你学的方法才有用。
到底什么才算是有钱人,这本书的作者原话是这样的:
你成为富人的那一天,就是你内心充满快乐地给予的那一天!
作者说,当你能够内心充满快乐地给予,不管你在财务上有多少财富,你在精神上已经非常富有了。
当然前提是你的给予必须是发自内心的给予,并不是出于你必须去做才给予,也不是出于愧疚感才给予,更不是出于别人的要求去给予,而是出于给予能让你的内心兴奋和激动。
不知道你读到这些文字是什么感觉,我有种遇到知音的感觉。
比如此刻我在小红书分享这篇笔记,我就是享受着给予的快乐。我不知道谁会看到,也不知道会给谁带来启发。
整本书对我触动非常大的方法就是2点:
第一:一定要储蓄,储蓄是投资的基础,储蓄的比例可以结合自己的实际情况,可以是10%,也可以是50%。
这一点我一直都知道,但执行方面一直做得不好,看完这本书,我就非常认真地对待执行了。
其实一本书也好,一门课程也好,能让人行动我认为是最好的效果。
第二:将财务自由分为5个不同的维度:财务安全、财务活力、财务独立、财务自由、财务相对自由。就是以前我们总说财务自由,其实并没有仔细考虑过,自己具体需要什么?
而且作者还有方法,让我们算出每个阶段你实际需要的钱,比如你想到达到财务活力,就是你不为享受生活而担心钱,你可以买想买的衣服,想旅游就去就旅游。而财务自由就是不可以不依赖工作赚钱。
读完之后,我将自己这5个维度需要的钱都核算了一遍,心里就非常清楚了。
其实这是一本很适合投资小白看的干货书,作者在书中,总结了7个步骤,只要你按照这个步骤一步一步执行,你的后半生就可以不用为赚钱发愁。
具体7个步骤我就不赘述了,如果今天我的分享能引起你的兴趣,我建议你可以自己买一本看看。
有许多老前辈:“叫他来,叫这个年轻人来。”写字告诉你怎么样写。不然哪,你这个字中间都断的力气下来,一辈子中间福气不好。在一个字上就可以看八字,看到人这一辈子的寿命的长短、有没有福报。
这个第七识就很难懂了。第六意识,我们能思想、能分别这个第六意识我们容易懂。但这个后面还有一层。现在我常说西方的心理学讲到潜意识、下意识、第六感、一切灵感等等,都还是第六识的范围。有些学心理学哲学的,认为西方的哲学心理学那个下意识、潜意识,等于第八阿赖耶识——那完全错了!佛说的心缘八识,第八阿赖耶识已经同这个物理世界沟通,心物一元一起,那是本源是第八阿赖耶识境界,不是普通心理所能了解的。除非你证道、得果了,具足了神通的境界了,你才懂得第八阿赖耶识的作用。
所以现在讲第七识我们都很难懂。第七识就是俱生我执,与生命同时来,觉得有个我,这个不是思想的问题。自然我人在,我就存在,这个是第七识的作用。它平常不起思想的。所以《西游记》上比方这个东西是什么?《西游记》写得很有趣。孙悟空是第六识,这个意识最厉害了,上至天堂下至地狱。那个第七识猪八戒,这个家伙啊昏头昏脑、莫名其妙,专门去闯祸,我执很重;所以有时候跟孙悟空两个搞不好,常常吵架。因为第六识有时候有理智啊,觉得这个事情不要感情冲动了,那个第七识猪八戒那个猪头猪脑的,他就发了脾气了,孙悟空都把他没办法。所以有时候老孙啊都气得要命,只好躲开。这个沙僧啊,那个沙和尚,《西游记》上写他是晦气脸色,那个气色又不好,一天到晚乌黑乌黑发青的。这个人你说他好吗?不好。坏吗?不坏。有时候猪八戒一讲对了,他就跟猪八戒走;孙悟空一回来一讲:“哎呀,你又搞错了!怎么听老猪的呢?不听我的?”“哎,师兄你的对!”他又跟孙悟空走。他一天到晚没有事,只跟到唐僧挑行李,挑这个担子,这个也代表了第七识。就是生命俱来的,没有什么头脑,没有什么思想的,所以第七识很难懂。
第七识缘那个第八识,因此使我们人可以感觉到我有个心,“起自心相”,就是心理作用。“执为实法。”因此认为,“哎,你怎么知道?”“哎,我心里知道啊!”现在有些人说:“我有灵感知道啊!”你的灵感是个什么东西?还不过是心理作用嘛。“哎,我很灵,有神通!”就是神经。神通的兄弟它叫神经,都是这个心的作用。他自己抓得很牢,认为真实有个东西,“执为实法”。这个是俱生法执的第一种。除了成道,到什么程度…………
一个是没有间歇性,永远连续的;一个是有间断性的,“二,有间断。”这个间断性的法执我们自己容易检查得到。在什么地方呢?“在第六识,缘识所变,蕴处界相。或总或别,起自心相,执为实法”。这个我们还容易达到。这个有间断性的法执我们可以体会、检查得到,在哪里呢?就在我们第六意识思想的范围,在第六识中,“缘识所变”,就是自己会捣鬼,我们的思想自己晓得。有时候这个事情:“嗯!”譬如一个学问一个见解,别人所讲的,我们人生,不管在座青年同学应该也有这个经验,有时候父母给你讲的话、老辈子给你讲个经验、师长老师们给你说的经验,一听啊当时感觉到蛮对,不过心里不服气。那个不服气就是第七识作用——俱生我执。不服气以后啊,听一听这个老头子、这个老师啊或者爸爸妈妈讲的话,蛮有道理的,可是心里不服气;过一阵啊,自己就想一个道理:“嗯,还是我的对,他错了!”这就是第六识意识的作用,就是“缘识所变”。他第六意识思想惯了的,就叫做分别,分别心。惯了,自己的本身这个功能,缘就是连锁它;想了半天,本来想去认错,最后想了半天……人生就有这样了。其实我们大家,有个资格我同诸位一样,因为我们都是人、都是凡夫,所以我们经验都差不多。人啊犯了错误——所以没有道,不能称其得道,不能成其为圣人——犯了错误第一念脸红,脸还是红了,自己觉得错了;第二念一想啊,找了很多理由来支持自己的错误;第三念一想啊,不但脸不红,(还)发青了:“格老子还是你错,我的对!”他会找出很多理由来支持自己,这个道理就是缘识所变。自己的第六意识思想分别,自己的功能,利用自己的惯力的思想,找出很多妄想的观念,所演变出来的。那么,演变出来,很难找得到哦!
所以悟道修道,不管你学禅宗、净土、密宗,不管你学什么,什么叫修行?自己心理状态、言语行为、脾气等等,改变不了;作人做事脾气又坏,为人处事态度也不对;然后在这里打坐说自己在学佛——不要自欺了!这样叫修行?永远成功不了的。那是自欺嘛!心行转不了。修行,是转变你心理的行为。
“或总或别”,“别”就是在任何一个小点上,可以表达这个法执、第六意识上所发生法执的道理。“起自心相”,形成了、生起自己心理的状态,相就是状态。“执为实法”,所以第六意识就是说,讲了半天,再用现在话一句把它归纳起来,就是形成了一种观念、一种思想,认为这个是对。
好,现在我再提起大家注意,所以与生命俱来的俱生法执包括两种:一种是常常连续不断,我们检查不出来的;一种是有间断的,有时候自己也觉得没有法执,“我的观念很客观,一点主观都没有”,有时候会有这样。这样两种。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
这个第七识就很难懂了。第六意识,我们能思想、能分别这个第六意识我们容易懂。但这个后面还有一层。现在我常说西方的心理学讲到潜意识、下意识、第六感、一切灵感等等,都还是第六识的范围。有些学心理学哲学的,认为西方的哲学心理学那个下意识、潜意识,等于第八阿赖耶识——那完全错了!佛说的心缘八识,第八阿赖耶识已经同这个物理世界沟通,心物一元一起,那是本源是第八阿赖耶识境界,不是普通心理所能了解的。除非你证道、得果了,具足了神通的境界了,你才懂得第八阿赖耶识的作用。
所以现在讲第七识我们都很难懂。第七识就是俱生我执,与生命同时来,觉得有个我,这个不是思想的问题。自然我人在,我就存在,这个是第七识的作用。它平常不起思想的。所以《西游记》上比方这个东西是什么?《西游记》写得很有趣。孙悟空是第六识,这个意识最厉害了,上至天堂下至地狱。那个第七识猪八戒,这个家伙啊昏头昏脑、莫名其妙,专门去闯祸,我执很重;所以有时候跟孙悟空两个搞不好,常常吵架。因为第六识有时候有理智啊,觉得这个事情不要感情冲动了,那个第七识猪八戒那个猪头猪脑的,他就发了脾气了,孙悟空都把他没办法。所以有时候老孙啊都气得要命,只好躲开。这个沙僧啊,那个沙和尚,《西游记》上写他是晦气脸色,那个气色又不好,一天到晚乌黑乌黑发青的。这个人你说他好吗?不好。坏吗?不坏。有时候猪八戒一讲对了,他就跟猪八戒走;孙悟空一回来一讲:“哎呀,你又搞错了!怎么听老猪的呢?不听我的?”“哎,师兄你的对!”他又跟孙悟空走。他一天到晚没有事,只跟到唐僧挑行李,挑这个担子,这个也代表了第七识。就是生命俱来的,没有什么头脑,没有什么思想的,所以第七识很难懂。
第七识缘那个第八识,因此使我们人可以感觉到我有个心,“起自心相”,就是心理作用。“执为实法。”因此认为,“哎,你怎么知道?”“哎,我心里知道啊!”现在有些人说:“我有灵感知道啊!”你的灵感是个什么东西?还不过是心理作用嘛。“哎,我很灵,有神通!”就是神经。神通的兄弟它叫神经,都是这个心的作用。他自己抓得很牢,认为真实有个东西,“执为实法”。这个是俱生法执的第一种。除了成道,到什么程度…………
一个是没有间歇性,永远连续的;一个是有间断性的,“二,有间断。”这个间断性的法执我们自己容易检查得到。在什么地方呢?“在第六识,缘识所变,蕴处界相。或总或别,起自心相,执为实法”。这个我们还容易达到。这个有间断性的法执我们可以体会、检查得到,在哪里呢?就在我们第六意识思想的范围,在第六识中,“缘识所变”,就是自己会捣鬼,我们的思想自己晓得。有时候这个事情:“嗯!”譬如一个学问一个见解,别人所讲的,我们人生,不管在座青年同学应该也有这个经验,有时候父母给你讲的话、老辈子给你讲个经验、师长老师们给你说的经验,一听啊当时感觉到蛮对,不过心里不服气。那个不服气就是第七识作用——俱生我执。不服气以后啊,听一听这个老头子、这个老师啊或者爸爸妈妈讲的话,蛮有道理的,可是心里不服气;过一阵啊,自己就想一个道理:“嗯,还是我的对,他错了!”这就是第六识意识的作用,就是“缘识所变”。他第六意识思想惯了的,就叫做分别,分别心。惯了,自己的本身这个功能,缘就是连锁它;想了半天,本来想去认错,最后想了半天……人生就有这样了。其实我们大家,有个资格我同诸位一样,因为我们都是人、都是凡夫,所以我们经验都差不多。人啊犯了错误——所以没有道,不能称其得道,不能成其为圣人——犯了错误第一念脸红,脸还是红了,自己觉得错了;第二念一想啊,找了很多理由来支持自己的错误;第三念一想啊,不但脸不红,(还)发青了:“格老子还是你错,我的对!”他会找出很多理由来支持自己,这个道理就是缘识所变。自己的第六意识思想分别,自己的功能,利用自己的惯力的思想,找出很多妄想的观念,所演变出来的。那么,演变出来,很难找得到哦!
所以悟道修道,不管你学禅宗、净土、密宗,不管你学什么,什么叫修行?自己心理状态、言语行为、脾气等等,改变不了;作人做事脾气又坏,为人处事态度也不对;然后在这里打坐说自己在学佛——不要自欺了!这样叫修行?永远成功不了的。那是自欺嘛!心行转不了。修行,是转变你心理的行为。
“或总或别”,“别”就是在任何一个小点上,可以表达这个法执、第六意识上所发生法执的道理。“起自心相”,形成了、生起自己心理的状态,相就是状态。“执为实法”,所以第六意识就是说,讲了半天,再用现在话一句把它归纳起来,就是形成了一种观念、一种思想,认为这个是对。
好,现在我再提起大家注意,所以与生命俱来的俱生法执包括两种:一种是常常连续不断,我们检查不出来的;一种是有间断的,有时候自己也觉得没有法执,“我的观念很客观,一点主观都没有”,有时候会有这样。这样两种。
摘录自南师《唯识与中观》录音稿
是购物欲暴涨又不知道买什么的几天
前几天的一个晚上突然确定奖学金是8k不是4k
而前五分钟刚刚买耳机报舞室花掉了4k
妈妈说就当没涨也没花钱好了hh
啊对了 今天的文献报告还蛮顺利
我似乎真的是汇报比实验更在行吧
那就保佑后面实验少差错少挨批
还有保佑有甜甜的恋爱好了[报税] https://t.cn/AigLdgxe
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