【2012无量寿经科注432】
六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说“真心离念”。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。
“人身难得，佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着。
六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说“真心离念”。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。
“人身难得，佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着。
【2012无量寿经科注432】
六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说“真心离念”。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。
“人身难得，佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着。
六道凡夫迷而不觉，跟菩提相违背，出家修行，接受释迦牟尼佛的教诲，转迷为悟。从哪里开始？从发心开始。菩提心说的是什么？菩提心的体是真诚心，真不是妄心，诚不是假的，不是虚伪的。真诚心是什么？什么才叫真诚？无念就真诚。无我无念，这个心是真诚心；有我有念，真诚就没有了，真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头，大乘经常说“真心离念”。换句话说，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这是真诚；起心动念，真诚心就失掉了。记住，真诚心是没有起心动念。
“人身难得，佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会，问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法，遇不到佛法没办法。再聪明，再能干，在这个世间建大功、立大业，出不了六道轮回，这就错了。遇到大乘，现在困难，为什么？指导你的人没有了。自己自修可以成就，理论上讲得通，没有问题，你是不是有这样的毅力、恒心？这差一丝毫都不能成就，所以真难。难中如果遇到净宗，那算你走运，你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道，叫万修万人去，这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的，自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的？有缺陷是妄心干扰的，不是真心。一念不觉而有无明，这就变成阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念，所以把一真的相它把它变了，改变了。是不是真的改变？没有，真的没有改变；真的要改变，一真法界就不存在了。诸佛的报土，诸佛报土依然存在，丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严，就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲，扭曲的是什么？告诉你一个真相，作梦，是梦中境界，不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业，共业是我们共同的，我共业里头有你，所以我看到你们存在；我共业里头没有你，我就见不到。你共业里头有我，你看到我。事实呢？事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净，把梦中境界当作真的，问题出在这个地方，这是事实真相，我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法，所以我们要用真心，菩提心是真心。菩提心是什么心？清净平等觉。在日常生活当中练，那叫真修行。真正发菩提心，没有分别，没有执着，随众生之分别而分别，随众生的执着而执着。你不随顺他，他跟你的缘就断了，你就没办法帮助他；一定要顺他，然后慢慢去影响他，慢慢去帮助他觉悟，帮助他回头，这叫慈悲。佛菩萨用慈悲，不着慈悲的相，所以他能够不疲不厌，能够坚持到底，用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。无论在家出家，这十六个字是最高指导原则，你能够遵守，你是圣贤君子，你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到，你是搞假的，不是真的，这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他，十六个字好记，传给你，传心法要，问题你愿不愿意接受？我们没有见到老人，看到《文钞》，这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得，这十六个字记得，掌握这十六个字，印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子，必定得三宝加持。你是真佛弟子，佛一定加持你；你不是真佛弟子，佛的加持你接收不到，你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人，他们的加持是遍法界虚空界，他没有分别、没有执着、没有起心动念，这个加持是自然的，自然的规律，自然的法则，只要我们用真心，马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应，十分诚敬有十分感应，百分诚敬有百分感应，万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方，这得要真干，就在日常生活当中干，我们要干真的。跟大众相处？跟大众相处要随缘，不随缘就不能相处，要随缘，要恒顺众生，随喜功德，恒顺众生里面成就功德。功德是什么？不起心不动念、不分别不执着。
末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。
汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识。今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。能如是者，乃真佛弟子。若所作所为，与佛相反。则纵能精修，亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。
——《印光法师文钞》
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汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识。今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。能如是者，乃真佛弟子。若所作所为，与佛相反。则纵能精修，亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。
——《印光法师文钞》
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