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【《文钞净土法要》劝善进德24 医生之责】
原文节选
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业、二内伤、三外感。
此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。
二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。
三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。
余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。
汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。”独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。
学医发隐
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝善进德24
•医生之责
参考今译
佛陀是大医王，普治众生身心生死一切疾病。然而生死大病，是由心而起，所以先以治心病作为前导。果真能够依法修持，那么身病就可以随之痊愈。身病有三种，一：宿业病，二：内伤病，三：外感病。这三种病，只有宿业病最难治。倘若能够竭诚尽敬，发起自利利他的大菩提心，念“南无阿弥陀佛”，以及念“南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害的怨家对头，他们如果离苦得乐，病人就可以业障消除，疾病痊愈。不但不再来作怪祸害，反而感激你超度的恩德，而在暗中来护佑你。凡是生这种宿业病，以及医治这种病的人，都不可以不知道这个义理。二：内伤病，或者是用心过度，或者对于酒、色、财、气，各自有所嗜好。如果能够敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药物治疗，必定容易痊愈。倘若不注意做人的根本，只靠医药，也很难见效。纵然有效，也不能永远不复发。三：外感病，只要能够依前面内伤病所说的方法来施行，纵然有外受风寒暑湿的疾病，也很容易治好。如果不注意惩治忿恨，窒息欲望，防止邪恶，心怀坦诚，即使是外感病，也不容易治好。因为做人的根本受伤了，只是医治枝末，实在很难得到收益。所以圣人治理国家，在没有混乱之前；保养身体，在没有生病之前，虽然没有治国保身的奇功伟绩，而这个治国保身的功德也很大了。我一向不知道医理，只是很想世间人全都没有病，每天持诵大悲咒，加持净水。有久患痼疾，中西医都不能治好的人，令他戒杀护生，吃素念佛，以及念观音菩萨。果真至诚，就可以立刻有所转机，不久自然痊愈。纵使不立即痊愈，也决定没有病情加重的道理。而且能够消除恶业，增长善根，又不花什么钱。你准备学医，虽然是以针灸药品为事务，也必须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，以及大悲咒，普遍为自己他人持诵。以期望彼此同获现生身心安乐，临终决定往生西方。就不辜负为佛弟子，随分随力，普利自他的大道了。如果如同世间的庸医，只期望得到一点利益，不以救人病苦作为事业。纵然是发巨万资财，也只得到自身永堕恶道，子孙或者成为败类，或者竟然灭绝。白白地让他得到自利利他的机会，反而成了害人害自的果报，可不是悲哀吗？可不是畏惧吗？《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。唯独世间这些大聪明人，大多都是想要得到福乐，反而召来祸殃。你能够不随波逐流，应当可以得到大国手的名誉实功，否则就是民贼而已。如何取捨，请你自己选择。
——如诚法师译
原文节选
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业、二内伤、三外感。
此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。
二内伤，或用心过度，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。
三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。
余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。
汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。”独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。
学医发隐
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝善进德24
•医生之责
参考今译
佛陀是大医王，普治众生身心生死一切疾病。然而生死大病，是由心而起，所以先以治心病作为前导。果真能够依法修持，那么身病就可以随之痊愈。身病有三种，一：宿业病，二：内伤病，三：外感病。这三种病，只有宿业病最难治。倘若能够竭诚尽敬，发起自利利他的大菩提心，念“南无阿弥陀佛”，以及念“南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害的怨家对头，他们如果离苦得乐，病人就可以业障消除，疾病痊愈。不但不再来作怪祸害，反而感激你超度的恩德，而在暗中来护佑你。凡是生这种宿业病，以及医治这种病的人，都不可以不知道这个义理。二：内伤病，或者是用心过度，或者对于酒、色、财、气，各自有所嗜好。如果能够敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药物治疗，必定容易痊愈。倘若不注意做人的根本，只靠医药，也很难见效。纵然有效，也不能永远不复发。三：外感病，只要能够依前面内伤病所说的方法来施行，纵然有外受风寒暑湿的疾病，也很容易治好。如果不注意惩治忿恨，窒息欲望，防止邪恶，心怀坦诚，即使是外感病，也不容易治好。因为做人的根本受伤了，只是医治枝末，实在很难得到收益。所以圣人治理国家，在没有混乱之前；保养身体，在没有生病之前，虽然没有治国保身的奇功伟绩，而这个治国保身的功德也很大了。我一向不知道医理，只是很想世间人全都没有病，每天持诵大悲咒，加持净水。有久患痼疾，中西医都不能治好的人，令他戒杀护生，吃素念佛，以及念观音菩萨。果真至诚，就可以立刻有所转机，不久自然痊愈。纵使不立即痊愈，也决定没有病情加重的道理。而且能够消除恶业，增长善根，又不花什么钱。你准备学医，虽然是以针灸药品为事务，也必须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，以及大悲咒，普遍为自己他人持诵。以期望彼此同获现生身心安乐，临终决定往生西方。就不辜负为佛弟子，随分随力，普利自他的大道了。如果如同世间的庸医，只期望得到一点利益，不以救人病苦作为事业。纵然是发巨万资财，也只得到自身永堕恶道，子孙或者成为败类，或者竟然灭绝。白白地让他得到自利利他的机会，反而成了害人害自的果报，可不是悲哀吗？可不是畏惧吗？《感应篇》中说：祸福无门，唯人自召。唯独世间这些大聪明人，大多都是想要得到福乐，反而召来祸殃。你能够不随波逐流，应当可以得到大国手的名誉实功，否则就是民贼而已。如何取捨，请你自己选择。
——如诚法师译
她曾经是老师，懂的很多，所以大家都叫她“教授”。曾经得了一场重病，花了30万才把命挽救下来。她像得了一次新生，心存感激，变得乐观起来，整天笑呵呵。因为吃药的作用，眼睛视力变弱，前两天做了一次手术，现在好了，今天请上班的朋友们吃一顿饭。并且感谢朋友们这些天对她的帮助。的确，当你发自内心感恩，所有人都能感受到那美。 https://t.cn/Rxm4xy3
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