晚上11点多，几名大姐拿着盆子，偷偷地来到了消防员住处，把一件件消防服都拿了出来，并随手扔在了地上，看着堆成小山的消防服，路人都感到莫名其妙，以为她们在偷衣服，还准备报警，但看到几名大姐随后的举动后，却纷纷为他们竖起了大拇指。
原来几名大姐并不是偷衣服，而是为了帮消防员们洗衣服，一名大姐表示，看着消防员们每天奔波于各地进行救援，有时候甚至连一口水、一口饭都没时间，他们嘴唇干裂了，肚子饿得前胸贴后背，但是他们从来不说，每天深夜回来时，满身的泥水，他们也没有时间去清洗，只能抓紧时间睡觉，第二天又得继续奔赴各地救援。
几名大姐看在眼里痛在心里，她们不能上到前线去参加救援，但是总想做点什么，当看到消防员们被泥水弄脏的衣服时，她们做出了一个意外的举动，那就是每天晚上等他们回来后，帮他们清洗衣服，让他们睡醒后，能够干干净净的去参加救援。
在一条长廊上，挂满了橙色的消防服，让我们震惊的同时，一股暖意弥漫在心头。我们都知道，平时我们在家用手洗一件衣服，都会花费不少时间，更何况是这么多的衣服，几名大姐每天洗完衣服后，都是凌晨2、3点了，但是他们都是心甘情愿的，对于此事，他们只说了一句话：
“他们都是郑州的亲人，有了他们就有了希望，我们这点事不算什么。”
她们做的事可能并不是惊天动地的，但是在我看来，却是能温暖我们心灵的。暴雨无情，人有情！这些老大姐的所作所为，向我们展现出了，一个个普通老百姓，同心协力抢险救灾的温暖和决心。
我们中国人从不需要塑造英雄，因为我们始终能见到很多的平凡英雄！我看到了老百姓在暴雨中互帮互助，没有从天而降的英雄，只有冲锋在前的普通人！正是有了这些救援人员不分昼夜地努力，才从死神手中抢回了不少生命。
基辛格在《论中国》中有这样一句话：中华民族绵延数千年，中间历经大难，每逢生死存亡关头，这个民族总有人挺身而出，救民于水火之中。
现如今暴雨灾害来袭，一方有难，八方支援。一句句“水位不退，我们不退”，是救援人员用生命立下的承诺。她们双脚被泡得水肿，身上有了很多伤痕，却死守着“不退”的承诺。
给几名大姐点赞，你们的一个小举动，温暖的是所有人的心。感谢每个于危急中挺身而出的人。感谢每个于疲惫中伸出援手的人，愿每个人都能平安归来。
原来几名大姐并不是偷衣服，而是为了帮消防员们洗衣服，一名大姐表示，看着消防员们每天奔波于各地进行救援，有时候甚至连一口水、一口饭都没时间，他们嘴唇干裂了，肚子饿得前胸贴后背，但是他们从来不说，每天深夜回来时，满身的泥水，他们也没有时间去清洗，只能抓紧时间睡觉，第二天又得继续奔赴各地救援。
几名大姐看在眼里痛在心里，她们不能上到前线去参加救援，但是总想做点什么，当看到消防员们被泥水弄脏的衣服时，她们做出了一个意外的举动，那就是每天晚上等他们回来后，帮他们清洗衣服，让他们睡醒后，能够干干净净的去参加救援。
在一条长廊上，挂满了橙色的消防服，让我们震惊的同时，一股暖意弥漫在心头。我们都知道，平时我们在家用手洗一件衣服，都会花费不少时间，更何况是这么多的衣服，几名大姐每天洗完衣服后，都是凌晨2、3点了，但是他们都是心甘情愿的，对于此事，他们只说了一句话：
“他们都是郑州的亲人，有了他们就有了希望，我们这点事不算什么。”
她们做的事可能并不是惊天动地的，但是在我看来，却是能温暖我们心灵的。暴雨无情，人有情！这些老大姐的所作所为，向我们展现出了，一个个普通老百姓，同心协力抢险救灾的温暖和决心。
我们中国人从不需要塑造英雄，因为我们始终能见到很多的平凡英雄！我看到了老百姓在暴雨中互帮互助，没有从天而降的英雄，只有冲锋在前的普通人！正是有了这些救援人员不分昼夜地努力，才从死神手中抢回了不少生命。
基辛格在《论中国》中有这样一句话：中华民族绵延数千年，中间历经大难，每逢生死存亡关头，这个民族总有人挺身而出，救民于水火之中。
现如今暴雨灾害来袭，一方有难，八方支援。一句句“水位不退，我们不退”，是救援人员用生命立下的承诺。她们双脚被泡得水肿，身上有了很多伤痕，却死守着“不退”的承诺。
给几名大姐点赞，你们的一个小举动，温暖的是所有人的心。感谢每个于危急中挺身而出的人。感谢每个于疲惫中伸出援手的人，愿每个人都能平安归来。
经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
【抗震救灾中的那一抹“红”——夏邑县斑马应急救援队赴四川泸定灾区救援纪实】天灾无情人有情。四川泸定地震牵动着商丘人民的心……9月22日，从四川泸定救援归来的夏邑县斑马应急救援队14名队员解除了隔离，重新返回工作岗位。9月6日，14名队员从夏邑县出发，赶赴四川泸定。4天时间，14名队员按照当地救灾指挥部的安排，辗转进行搜救，他们没人说一声怕，没人叫一声苦，没人喊一声累。这，就是商丘救援队员的救援精神。
到灾区去 他们踏上了征程
9月22日，已经救援归来10多天、刚刚解除隔离的夏邑县斑马应急救援队队长杨世平，和记者一起回顾了那段特殊的支援搜救经历。
“一方有难，八方支援，夏邑县斑马应急救援队将于明天早上奔赴四川泸定灾区，抗震救灾，因灾区风险较大，大家自愿报名。”9月5日下午，看到四川泸定发生6.8级地震的消息后，夏邑县斑马应急救援队队长杨世平没有犹豫，他迅速在大队微信群里通知，组织力量准备前往支援。“我去、我可以去、我也可以……”救援队队员迅速响应。最终杨世平确定了14名队员，定于第二天乘坐两辆救援车出发，直奔四川泸定地震灾区。
“没有地震救援相关经验怎么办？”杨世平及时与灾区抗震救灾指挥部联系，了解现场情况，同时了解地震救援知识。出发前，杨世平给队员们进行了简单的培训。“还需要带哪些装备？”杨世平带领队员们清点现有装备，整理并检查，利用朋友圈等向大家寻求帮助，最终确定开两辆救援车，携带生命探测仪两台、汽油发电机两部、液压扩张器两个、搜救犬一只，撬棍、铁镐、铁锹各16个，汽油锯4个、卫星电话一部、对讲机14部。出发前他们还准备了泡面、饮用水等物资，就是想着不给灾区群众添麻烦。
杨世平回忆说，他们一行人在夏邑当地有关单位报备后，于9月6日上午10点多从夏邑出发前往四川泸定。
“夏邑县斑马救援队这次赴四川泸定是第一次参与地震救灾，在没有经验的情况下，我们的队员还是很积极的，出发前我给队员讲，这次救援，可能比想象中更危险，如有不想去的现在还来得及，队员们异口同声：我们一定完成任务。”杨世平说。
投入救援 他们忘记了疲惫
两辆救援车不分昼夜在高速公路上驰骋，越过崇山峻岭，直奔四川泸定地震灾区。一路上，他们顾不上吃饭，全体队员在救援车上啃自带的方便面。9月7日中午12时，救援队经过长途奔波，终于到达地震震中——泸定县得妥镇联合村。到达现场后，14名队员第一时间投入搜救工作。
在当地抗震救灾指挥部的安排下，队员们迅速参与到搜救中去。深山中没有信号，他们靠一部卫星电话与外界联系；震中物资不够，他们自备干粮；人搜寻不到的地方，他们带着搜救犬在废墟中搜索……
行进在前往震中的道路上，队员们心情虽然沉重，但逆行救援的信心、决心却更加坚定。
“这里有生命迹象，快。”在村外，救援队发现情况。很快，队员联合当地森林消防员，在山体滑坡后的碎石下搜救出一名幸存者。救援队员迅速联系现场的医护人员，及时对其进行抢救……
夜幕悄悄降临了，但救援工作一分钟也不能停。由于震中地区余震不断，山体上面时有落石，处处充满危险。“我们首先在保证自身安全的前提下，再参与救援，大家有任何不适，及时告诉我。”杨世平还时刻担心着大家的安全，一边行进，一边提醒。但队员们没有人说一声放弃，更没有人想过退缩，虽然大家个个挥汗如雨，但每个人都全力以赴。
至深夜10时，搜寻进行了近10个小时。经当地救灾指挥部门的现场指挥分析，统一命令救援队伍暂停救援。自带的帐篷支起来，14名队员“蜗居”在狭小的帐篷内，很快响起了鼾声……
不眠不休 转移群众200余人
9月8日一早，救援队经过简单休整后，继续参与到搜救工作中。由于道路中断，队员们在当地救援部门的安排下，坐船沿大渡河前往石棉县王岗坪彝族藏族乡跃进村开展救援。
这是一个深藏在大山里的村庄，由于受地震影响，这里已经断水断电，严重影响了居民生活。转移居民到安全的地方去，是眼下最主要的工作。队员们背起老人和孩子，搀扶着受伤的村民，利用船只一批又一批进行转移。救援队员共转移群众200余人，搜救幸存者一名。
由于一直在下雨，队伍担心返回指挥部中途有危险，晚上只能住在山上。“当时群众已经基本转移完毕，我们就借宿在比较安全的民房里。村里只有一名村党支部副书记留守，因为村里每家每户都养着猪，他一个人留下来帮大家照看喂养。”杨世平说。
突然，救援队接到求助，在转移群众后，有一名村民称他67岁的母亲上山挖药材，至今不见踪影。杨世平迅速带领4名队员冒雨上山搜救，并带上一只搜救犬。遗憾的是，山上树高林密，在后山搜救两个小时，一无所获。由于余震不断，山体时不时滑坡，为了队员安全不得不暂停搜救。杨世平用卫星电话与四川森林消防部门取得联系，争取天亮后再投入搜救。
第二天一早，根据当地救灾指挥部的安排，救援队需要返回。临走前，队员们帮助村党支部副书记把所有村民家里的150余头猪全部喂了一遍。这名彝族村干部非常感激，临别时握住队员们的手久久不放，深表感谢。
9月10日，救援队在石棉县王岗坪乡沿大渡河两岸搜索山体滑坡掩埋的幸存者。山路崎岖，而且小雨一直不停，队员们走在路上，深一脚浅一脚，直到晚上9时许，才结束搜救。
在地震救灾的“黄金72小时”里，他们搜救了不止72小时，在搜救工作基本结束后，他们的工作也告一段落。“当地的救援队、森林消防、各个志愿服务队和一些其他地区赶来的志愿队伍，组成了一个庞大的救援力量，大家纷纷投身到抗震救灾中，我们救援队能来到现场参与救援，能为灾区救援贡献一份力量，感到很欣慰。”夏邑县斑马救援队的队员们对记者说。
9月11日，救援队按照当地救灾指挥部门的安排，准备返程。一早，队员们在灾区一家小店吃早饭，付款时老板说啥都不收钱。争执中，老板把他们的手机夺回去，不让付款。还说你们大老远跑来帮助我们，我做这些都是微不足道的事情。队员们顿时觉得很温暖。
当日上午，全体队员乘车返程。当两辆救援车载着14名队员刚刚驶入高速公路时，车上已经鼾声如雷。是的，或许他们太累了，4天4夜，他们辗转3地救援，没有好好休息一下。本报融媒体记者 成绍峰 图由受访者提供
到灾区去 他们踏上了征程
9月22日，已经救援归来10多天、刚刚解除隔离的夏邑县斑马应急救援队队长杨世平，和记者一起回顾了那段特殊的支援搜救经历。
“一方有难，八方支援，夏邑县斑马应急救援队将于明天早上奔赴四川泸定灾区，抗震救灾，因灾区风险较大，大家自愿报名。”9月5日下午，看到四川泸定发生6.8级地震的消息后，夏邑县斑马应急救援队队长杨世平没有犹豫，他迅速在大队微信群里通知，组织力量准备前往支援。“我去、我可以去、我也可以……”救援队队员迅速响应。最终杨世平确定了14名队员，定于第二天乘坐两辆救援车出发，直奔四川泸定地震灾区。
“没有地震救援相关经验怎么办？”杨世平及时与灾区抗震救灾指挥部联系，了解现场情况，同时了解地震救援知识。出发前，杨世平给队员们进行了简单的培训。“还需要带哪些装备？”杨世平带领队员们清点现有装备，整理并检查，利用朋友圈等向大家寻求帮助，最终确定开两辆救援车，携带生命探测仪两台、汽油发电机两部、液压扩张器两个、搜救犬一只，撬棍、铁镐、铁锹各16个，汽油锯4个、卫星电话一部、对讲机14部。出发前他们还准备了泡面、饮用水等物资，就是想着不给灾区群众添麻烦。
杨世平回忆说，他们一行人在夏邑当地有关单位报备后，于9月6日上午10点多从夏邑出发前往四川泸定。
“夏邑县斑马救援队这次赴四川泸定是第一次参与地震救灾，在没有经验的情况下，我们的队员还是很积极的，出发前我给队员讲，这次救援，可能比想象中更危险，如有不想去的现在还来得及，队员们异口同声：我们一定完成任务。”杨世平说。
投入救援 他们忘记了疲惫
两辆救援车不分昼夜在高速公路上驰骋，越过崇山峻岭，直奔四川泸定地震灾区。一路上，他们顾不上吃饭，全体队员在救援车上啃自带的方便面。9月7日中午12时，救援队经过长途奔波，终于到达地震震中——泸定县得妥镇联合村。到达现场后，14名队员第一时间投入搜救工作。
在当地抗震救灾指挥部的安排下，队员们迅速参与到搜救中去。深山中没有信号，他们靠一部卫星电话与外界联系；震中物资不够，他们自备干粮；人搜寻不到的地方，他们带着搜救犬在废墟中搜索……
行进在前往震中的道路上，队员们心情虽然沉重，但逆行救援的信心、决心却更加坚定。
“这里有生命迹象，快。”在村外，救援队发现情况。很快，队员联合当地森林消防员，在山体滑坡后的碎石下搜救出一名幸存者。救援队员迅速联系现场的医护人员，及时对其进行抢救……
夜幕悄悄降临了，但救援工作一分钟也不能停。由于震中地区余震不断，山体上面时有落石，处处充满危险。“我们首先在保证自身安全的前提下，再参与救援，大家有任何不适，及时告诉我。”杨世平还时刻担心着大家的安全，一边行进，一边提醒。但队员们没有人说一声放弃，更没有人想过退缩，虽然大家个个挥汗如雨，但每个人都全力以赴。
至深夜10时，搜寻进行了近10个小时。经当地救灾指挥部门的现场指挥分析，统一命令救援队伍暂停救援。自带的帐篷支起来，14名队员“蜗居”在狭小的帐篷内，很快响起了鼾声……
不眠不休 转移群众200余人
9月8日一早，救援队经过简单休整后，继续参与到搜救工作中。由于道路中断，队员们在当地救援部门的安排下，坐船沿大渡河前往石棉县王岗坪彝族藏族乡跃进村开展救援。
这是一个深藏在大山里的村庄，由于受地震影响，这里已经断水断电，严重影响了居民生活。转移居民到安全的地方去，是眼下最主要的工作。队员们背起老人和孩子，搀扶着受伤的村民，利用船只一批又一批进行转移。救援队员共转移群众200余人，搜救幸存者一名。
由于一直在下雨，队伍担心返回指挥部中途有危险，晚上只能住在山上。“当时群众已经基本转移完毕，我们就借宿在比较安全的民房里。村里只有一名村党支部副书记留守，因为村里每家每户都养着猪，他一个人留下来帮大家照看喂养。”杨世平说。
突然，救援队接到求助，在转移群众后，有一名村民称他67岁的母亲上山挖药材，至今不见踪影。杨世平迅速带领4名队员冒雨上山搜救，并带上一只搜救犬。遗憾的是，山上树高林密，在后山搜救两个小时，一无所获。由于余震不断，山体时不时滑坡，为了队员安全不得不暂停搜救。杨世平用卫星电话与四川森林消防部门取得联系，争取天亮后再投入搜救。
第二天一早，根据当地救灾指挥部的安排，救援队需要返回。临走前，队员们帮助村党支部副书记把所有村民家里的150余头猪全部喂了一遍。这名彝族村干部非常感激，临别时握住队员们的手久久不放，深表感谢。
9月10日，救援队在石棉县王岗坪乡沿大渡河两岸搜索山体滑坡掩埋的幸存者。山路崎岖，而且小雨一直不停，队员们走在路上，深一脚浅一脚，直到晚上9时许，才结束搜救。
在地震救灾的“黄金72小时”里，他们搜救了不止72小时，在搜救工作基本结束后，他们的工作也告一段落。“当地的救援队、森林消防、各个志愿服务队和一些其他地区赶来的志愿队伍，组成了一个庞大的救援力量，大家纷纷投身到抗震救灾中，我们救援队能来到现场参与救援，能为灾区救援贡献一份力量，感到很欣慰。”夏邑县斑马救援队的队员们对记者说。
9月11日，救援队按照当地救灾指挥部门的安排，准备返程。一早，队员们在灾区一家小店吃早饭，付款时老板说啥都不收钱。争执中，老板把他们的手机夺回去，不让付款。还说你们大老远跑来帮助我们，我做这些都是微不足道的事情。队员们顿时觉得很温暖。
当日上午，全体队员乘车返程。当两辆救援车载着14名队员刚刚驶入高速公路时，车上已经鼾声如雷。是的，或许他们太累了，4天4夜，他们辗转3地救援，没有好好休息一下。本报融媒体记者 成绍峰 图由受访者提供
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