#牛博[超话]# [心]人的一生原谅就是解脱，知足就是放下。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。解决烦恼的最佳办法，就是忘掉烦恼。今生注定什么也带不走，那就活在当下、笑在当下、悟在当下。心中无缺叫富，被人需要叫贵。快乐不是一种性格，而是一种能力。笑看风云淡，坐对云起时。人生舞台上，自己才是最好的主角，心灵的善良与纯净、情感的热烈与丰富、精神的高贵与激越全都折射着个人的内涵与华彩。做一个内心自带光源的人，播种善良，让美好天天不期而遇；发出光芒，每一天的微笑都是最美的模样，人生，应该含笑向暖，一路向前。[加油] https://t.cn/R2WxpQa
大道至简，悟者天成。
每个人第一次来到世界上，
都曾怀有一颗纯洁的心。
只是后来我们有了欲望，嫉妒，贪婪，
我们越来越想在世俗社会中得到更多，
所以导致我们的欲望开始膨胀，
思想开始超载，
久而久之，
我们都变成了之前最讨厌的人。
但实际上，
朴素才是做人的根本，
最好的生活并非家财万贯，
而是简化复杂且凌乱的圈子，
为自己的生活和心灵腾出空间，
让自己活得清淡又悠长。
过朴素的生活，
不受外来事物干扰，
不被欲望迷失本心，
还原事物的本真，
过好当下，
才是最正确的生活方式。
当人的生活朴素到极致，
这既不是一种扭曲，
也不是一种精致的自私，
而是一颗永远保持纯洁的本心，
是一种高级又质朴的生活态度。
一个朴素的人，
无论是衣着、谈话、表情还是行为，
都不是为了表现，也不是为了掩饰，
而是为了可以做最真实的自己，
使心灵和生活回到最纯净的状态。
这是繁荣之后的觉醒，
也是朴素最高的境界。
当我们经过人生的磨练和岁月的洗礼，
我们会越来越喜欢朴素的人，
一个朴素的人，
即使他的个性没有被塑造出来，
同样也会受人尊重；
即使与对方交往不多，
也会很快得到他人的信任。
那些朴素的人，
即使处于人生的巅峰时期，
也会对自己有着清醒的认识，
他们敢于正视自己的缺点，
接受自己的平凡。
他想说什么就说什么，
想做什么就做什么，
不会刻意掩饰自己的行为，
也不会故意彰显个性。
当一个人满足了最基本的生活需要，
不再追求名利，不再追求财富，
只是更加从容充分地享受生活，
你就会发现，
生活越简单，
内心世界就越丰富。
当人始终保持一颗清醒的心，
回归最简单的生活，
便可以体会生活中最朴素的美，
让生活回归到最舒适的状态。
愿你余生，
可以跳出纷繁复杂的世界，
减少对物质的欲望，
回归生活的单纯，
回归心灵最质朴的温度。
每个人第一次来到世界上，
都曾怀有一颗纯洁的心。
只是后来我们有了欲望，嫉妒，贪婪，
我们越来越想在世俗社会中得到更多，
所以导致我们的欲望开始膨胀，
思想开始超载，
久而久之，
我们都变成了之前最讨厌的人。
但实际上，
朴素才是做人的根本，
最好的生活并非家财万贯，
而是简化复杂且凌乱的圈子，
为自己的生活和心灵腾出空间，
让自己活得清淡又悠长。
过朴素的生活，
不受外来事物干扰，
不被欲望迷失本心，
还原事物的本真，
过好当下，
才是最正确的生活方式。
当人的生活朴素到极致，
这既不是一种扭曲，
也不是一种精致的自私，
而是一颗永远保持纯洁的本心，
是一种高级又质朴的生活态度。
一个朴素的人，
无论是衣着、谈话、表情还是行为，
都不是为了表现，也不是为了掩饰，
而是为了可以做最真实的自己，
使心灵和生活回到最纯净的状态。
这是繁荣之后的觉醒，
也是朴素最高的境界。
当我们经过人生的磨练和岁月的洗礼，
我们会越来越喜欢朴素的人，
一个朴素的人，
即使他的个性没有被塑造出来，
同样也会受人尊重；
即使与对方交往不多，
也会很快得到他人的信任。
那些朴素的人，
即使处于人生的巅峰时期，
也会对自己有着清醒的认识，
他们敢于正视自己的缺点，
接受自己的平凡。
他想说什么就说什么，
想做什么就做什么，
不会刻意掩饰自己的行为，
也不会故意彰显个性。
当一个人满足了最基本的生活需要，
不再追求名利，不再追求财富，
只是更加从容充分地享受生活，
你就会发现，
生活越简单，
内心世界就越丰富。
当人始终保持一颗清醒的心，
回归最简单的生活，
便可以体会生活中最朴素的美，
让生活回归到最舒适的状态。
愿你余生，
可以跳出纷繁复杂的世界，
减少对物质的欲望，
回归生活的单纯，
回归心灵最质朴的温度。
【究竟无我分第十七】2
【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。
【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。
【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】
【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，
第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。
B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。（【是人相。】）
C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。
拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，
就说：顶礼慧律法师。
我说：哎呀！免礼，免礼。
（男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。
我说：居士啊！从哪里来啊？
他是中部来的。
那你有什么贵干啊？
他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。
我说：你做什么呢？
我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
我说：喔！
他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。
我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。
喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。
哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。
不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，
佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？
见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。
D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？所以说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。
【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。
【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】
【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，
第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。
B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。（【是人相。】）
C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。
拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，
就说：顶礼慧律法师。
我说：哎呀！免礼，免礼。
（男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。
我说：居士啊！从哪里来啊？
他是中部来的。
那你有什么贵干啊？
他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。
我说：你做什么呢？
我从山下三步一拜，拜到上面来啊！
我说：喔！
他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。
我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。
喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？
全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。
我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。
哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。
不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，
佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？
见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。
D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】
【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？所以说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
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