#诺丁山# 第二次重温发觉随着人生阅历增长看待事物真的会不一样 经典是因为传唱度很高的she吗 故事情节还是很乏善可沉 一个光鲜亮丽的美国女明星爱上了平庸的英国男子 近似于一见钟情 故事的结尾也是充满童话色彩 不过当成一个浪漫的轻喜剧也不错 毕竟笑点也不低俗 而且故事完整 男主演的类型都大同小异 之前的三个婚礼和一个葬礼也是如此 不过最印象深刻的应该就是故事背景的诺丁山了 风景如画的小镇 男主人公在街边集市中穿行 伴着浪漫的背景音乐 确实充满文艺气息 回想起在国外最怀念的就是周末清晨的集市了 各种各样便宜的小玩意 却精致富有生活情趣

千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实。万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士。入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求者。何用求耶。答言。无所求中。吾故求之。又问。无所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。实者亦空。来者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅槃。一切虚空分界。亦复皆空。吾为如是次第空法。而求真实。故知若能于法法上求空。则于门门中解脱。若人法问答言语往来。如宗镜中像。若般若智照。寂灭涅槃。如宗镜中明。所以若像若明。一切皆空。唯有镜体。恒常披露。遍一切处。未尝出没。故云。吾为如是次第空法。而求真实。即知一切法。皆真实故。无所求中。吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法。应无所求。故融大师云。若有一法可得。即是非时求也。所以净名经云。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见。当于何求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。古释云。空智因于见生。则空智无性。无性故智空。故名空智。邪见因诸佛解脱而有。邪因正生。邪见亦空矣。诸佛解脱。因悟众生。心行。则解脱空矣。即约其空体无二。所以互求理无不遍。释曰。邪正既体本同。空理。又未曾暂隐。若于此平等性中。即不须求。为未知者说求耳。如无生义云。如经云。愿求诸佛慧。亦不着愿求。求佛慧尚不令贪着。何况其余善法。又菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。只云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。如上所解。则念念与实相相应。更无余念也。所以楞伽经云。一一相相应。远离诸见过。是知若于诸相。常与实相相应。自然远离诸过。会第一义。清净真心。朗然明彻。而无念着。即事即如。唯心直进。即佛之所许。自觉之境矣。故论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。

　　问。此唯识大约有几种。

　　答。略有二种。一具分。二不具分。且具分唯识者。以无性理故。成真如随缘义。则不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。即是具分。若不全依真心。事不依理。故唯约生灭。便非具分。有云。影外有质。为半头唯识。质影俱影。为具分者。此乃唯识宗中之具分耳。又若决定信入。此唯识正理。速至菩提。如登车而立至遐方。犹乘舟而坐升彼岸。如成唯识宝生论云。谓依大乘。成立三界。但唯是识。释云。如经所说。言大乘者。谓是菩提萨埵所行之路。及佛胜果。为得此故。修唯识观。是无过失方便正路。为此类故。显彼方便。于诸经中。种种行相。而广宣说。如地水火风。并所持物。品类难悉。方处无边。由此审知。自心相现。遂于诸处。舍其外相。远离欣戚。复观有海。喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及于诸有耽着之类。观若险崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集。不待多时。如少用功。能成太事。善游行处。犹若掌中。由斯理故。所有愿求当能圆满随意而转。

L05.12 卍金色宝光妙行成就如来陀罗尼卍
梵文罗马字母读音：
tadyathā 1 siddhe siddhe 2 susiddhe 3 mocani 4 mokṣaṇi 5 mukte 6 vimukte 7 amale 8 vimale 9 maṅgale 10 hiraṇya garbhe 11 ratna garbhe 12 sarva artha sadhani 13 paramā rtha sādhani 14 manase 15 mahā manase 16 adbhute 17 atya dbhute 18 vīta bhaye 19 suvarṇa 20 brahma ghoṣe 21 brahma juṣṭe 22 sarva artheṣu 23 aparājite 24 sarvatra aprati hate 25 catu ṣaṣṭi 26 buddha koṭī bhaṣite 27 namaḥ sarva tathā gatā nāṃ 28 svāhā 29
梵文转换成现代汉语读音如下：
它打呀它哈~ 1 思地地黑~ 思地地黑~ 2 苏思地地黑~ 3 某擦内 4 某卡萨j内j 5 母ki体~ 6 位母ki体~ 7 阿吗里~ 8 位吗里~ 9 吗那t嘎里~ 10 黑ra那j呀 嘎瑞比黑~ 11 ra它那 嘎瑞比黑~ 12 萨ra哇 阿ra它哈 萨打哈内 13 趴ra吗~ ra它哈 萨~打哈内 14 吗那思~ 15 吗哈~ 吗那思~ 16 阿度不乎体~ 17 阿它呀 度不乎体~ 18 位~它 巴哈衣~ 19 苏哇ra那j 20 巴ra哈吗 苟吼思j~ 21 巴ra哈吗 居思j体j~ 22 萨ra哇 阿瑞体黑苏j 23 阿趴ra~吉体~ 24 萨ra哇它ra 阿趴ra体 哈体~ 25 擦突 萨j思j体j 26 不打打哈 扣体j~ 巴哈思j体~ 27 那吗赫 萨ra哇 它它哈 嘎它~ 那~母 28 萨哇~哈~ 29
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷五第12咒。
——《房山明咒集》L1.333.4-L1.333.18，L4.84-L4.85。
——「复次，曼殊室利！东方去此，过六殑伽河沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就如来、应、正等觉，有无量亿万菩萨围遶，现在说法。
「曼殊室利！彼佛如来，从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
「第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业，断诸生命，由斯恶业，受地狱苦，设得为人，短寿多病，或遭水火、刀毒所伤，当受死苦；若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病、长寿、不遭横死，乃至菩提。
「第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣，设得为人，生贫穷家，乏少衣食，常受诸苦；若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。
「第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，更相凌慢，共为讐隙；若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心，犹如父母，乃至菩提。
「第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，贪欲、瞋恚、愚痴所缠，若出家在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱，受诸苦报；若闻我名，至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗，于身、语、心，善能防护，永不退转，乃至菩提。
「曼殊室利！是为彼佛、如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利！又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成；常有香气，如妙栴檀，复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下；多有浴池，天宝严饰，香水盈满，众德皆具，于其四边，悬妙缯彩；街衢八道，随处庄严；所有众生，无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众；胜妙音乐，不鼓自鸣，演说大乘微妙深法，若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。
「曼殊室利！彼佛如来由昔愿力，善巧方便成就佛土，圆满庄严，坐菩提座，作如是念：『于未来世，若有众生，为贪、瞋、痴之所缠绕，众病所逼，怨家得便，或时横死，复由恶业，堕地狱中，受大剧苦。』彼佛见此苦恼众生，为除业障，说此神咒，令彼受持，于现世中得大利益，远离众苦，住菩提故。即说咒曰：
——尔时，世尊说此大力大明咒时，众中所有诸大菩萨、四大天王、释梵王等赞言：「善哉！善哉！大悲世尊！能说如是过去如来大力神咒，为欲饶益无量众生，竭烦恼海，登涅槃岸，除去疾病，所愿皆满。」
佛告大众：「若有净信男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、中宫、婇女，情悕福德，于此神咒起敬信心，若读、若诵、若为他人演说其义，于诸含识起大悲心，昼夜六时，香华灯烛，殷重供养，清净澡浴，持八戒斋，至诚念诵，所有极重无边业障，悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲花化生。
《药师琉璃光七佛本愿功德经》