#康姆士[超话]##康姆士#
永驻说：
2020年计划了很多，唯独没有计划“乐夏”。
谁能想到最后所有的计划都落了空
于是我们有机会在乐夏看到如此特别的康姆士
永驻说：
为了上海的演唱会，他们准备了好久
从七月到八月，从八月然后到了现在。
被偷走的两年，真的失去了好多
计划始终赶不上变化
可是似乎也得到了些什么？
是好久没有如此兴奋的看一场“演唱会”了
两个多小时，从温柔到激情再到温柔
抛开所有的酣畅淋漓
果然livehouse 从不会让人失望
永驻说：
2020年计划了很多，唯独没有计划“乐夏”。
谁能想到最后所有的计划都落了空
于是我们有机会在乐夏看到如此特别的康姆士
永驻说：
为了上海的演唱会，他们准备了好久
从七月到八月，从八月然后到了现在。
被偷走的两年，真的失去了好多
计划始终赶不上变化
可是似乎也得到了些什么？
是好久没有如此兴奋的看一场“演唱会”了
两个多小时，从温柔到激情再到温柔
抛开所有的酣畅淋漓
果然livehouse 从不会让人失望
【先生“看走了眼”？】鲁迅先生一生，前后购入碑刻及石刻、木刻画像拓片近六千种。先生的收藏不仅数量可观，其涉猎亦广泛、系统，有碑刻、汉画像、造像、墓志等。其中，他对汉画更是欣赏，还向友人许寿裳表达对汉画的钦慕：“汉画的图案，美妙无伦，为日本艺术家所采取。即使一鳞一爪，已被西洋名家交口赞许，说日本的图案如何了不得、了不得，而不知其渊源固出于我国的汉画呢。”
在鲁迅先生收藏的拓片中，有一套出自临沂的鲍宅山凤凰画像，其原石自晚清以来，备受学者关注，且最具争议。
沉睡在鲍宅山的碑刻
鲁迅先生不但收藏凤凰画像拓本，还在抄录汉画像信息时特别留意“鲍宅山凤凰画像”的相关资料。1916年7月16日，鲁迅从琉璃厂买回凤凰画像拓本两套，现存三张，其中带“凤皇”二字的一张拓本上还钤有“周树所藏”印。
鲁迅对这一画像进行了详细考证：“凤皇画像，摩厓刻计三处：一刻高一尺，广一尺六寸，画一凤鸟，左方题凤皇二字，隶书；一刻高广各一尺八寸，作一凤，较小于前。又一凤首左上方题小字一行，云：‘三月七日凤。’右方大字一行，云：‘东安王钦元。’均隶书；一刻高五寸，广三寸，有元二字可辨，隶书。在山东沂水西南七十里鲍宅山。”
早在鲁迅之前，鲍宅山凤凰画像便被多种书籍收录，如赵之谦的《补寰宇访碑录》等。鲁迅在阅读前人著述的基础上，加以研究，他还在重订杨守敬编辑的《寰宇贞石图》中，收录了这幅画像。鲁迅先生抄录凤凰画像相关信息的手稿现藏国家图书馆。
而今，凤凰画像原石依旧静卧在沂南县铜井镇三山沟村东南的小山坡上。在一处房屋里，凤凰石刻得以妥善保护。推开房屋门，便可看到一组向阳面仰倾的粗粝裸岩，只见其中两块石头上，以线条阴刻方式分别刻有一大一小两只凤凰。较小一石高约55厘米，宽约50厘米，刻画一鸟形图像，图像宽24厘米，高30厘米，高冠、大尾、长腿，两翅呈展开状，图像左上角刻“凤皇”二字。较大一石，高约150厘米，宽约140厘米，亦刻一鸟形图像，图像仅宽12厘米，左侧分别刻“三月七日凤”“东安王钦元”及“元□”等字样。从石刻画体量及形态判断，较大一图为雄性“凤”，较小一图为雌性“凰”。雕刻技法是在原生粗糙石面上施阴线刻，构图简单疏朗。
这块沉睡在蒙山沂水之间的碑刻，是如何被发现的？碑帖研究专家张彦生在所著《善本碑帖录》中，曾写道：“道光廿四年（1844年），袁冶池于沂水西南七十里鲍宅山访得”。查阅当地县志等历史资料，并未记载“鲍宅山”这一地名，兴许是碑刻发现地有邻村名曰“薄家宅子”，以讹传讹，便有了“鲍宅”之地名。
就在袁冶池访得鲍宅山凤凰画像的同年，金石学家许瀚也得到了该石刻的拓片。他在六月十四的日记中写道：“颜先生自沂来，捎刘宋凤凰及东安王钦元题字，乃沂水山上拓下者，上有‘三日壬申’，以上断去，不可知其年号，为可惜也。”
“所谓‘元凤’年号，是不懂
此情此理的人故弄玄虚的伪作”
在2012年出版的《沂南县志》中，以“三山沟西汉元凤凤凰石刻”为标题进行了专门介绍，称“该石刻刻于西汉元凤年间，是中国现存的纪年最早的汉画像石刻。此石刻在汉画及书法界影响甚大，鲁迅、梁启超、郭沫若等都曾收藏过此拓片”。
关于鲍宅山凤凰画像的争议，焦点恰恰在其断代上。有学者认为，凤凰石刻并非硬生生造出来的，而是古人兴之所至的应景之作。著名汉画研究专家蒋英炬教授则持不同意见。他认为这一刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不属于汉画像石，也不是汉代的石刻画像。
“我们探讨汉画像石的产生或历史背景时，是以墓葬建筑物中出现的石刻画像这种内涵和意义为目标的，而非泛指任何时代、任何地方的自然岩石上的刻画。从这两块岩石上的画像和题字可以看出，最初出现的是在右边岩石上刻的那只称为‘凤凰’的鸟，其他题字都是由它而来。这个刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不是任何墓葬或祭祀建筑物的画像雕刻，也不含有任何一种汉代石刻的文化背景和意义，所以，它不属于汉画像石的范畴。”蒋英炬分析。
蒋英炬认为，从石刻中凤凰鸟的雕刻技法和造型来看，也绝然没有汉代石刻画像的风格。山东早期的汉画像石就是阴线刻，刻的线条较直而匀称规整，刻画的形象也较准确。在此附近地区发现的临沂庆云山石椁墓画像，画像和雕刻技法都显示出有一定的章法和规范性，和此凤凰鸟雕刻的画像风格截然有别。
“凤凰鸟画像雕刻的线条极粗，显得和画像不成比例，造型更与汉代石刻画像相差甚远。汉画像石中那些大鸟或凤鸟的画像不可胜数，都是高冠翘尾、振翅欲飞的形象。此凤凰鸟与之相比，有很大差别。这个刻在自然岩石上形貌拙劣的凤凰可能是后人随意之作，其作者也不是熟悉绘画雕刻的人。”蒋英炬推测。
在“元凤”二字的认定上，蒋英炬指出，这两个字刻得最不清楚，不是因为年久漫漶所致，而是因为刻工差，和那个“三月七日凤”中的“凤”字，其繁体的“鸟”字都未能完好地刻出来。更重要的是刻“元凤”二字作为纪年铭，现在尚无可比的资料。全国发现的有纪年铭的汉画像石不下数十处，有的出自墓葬，也有的出自石阙、祠堂，如微山两城永和四年祠堂画像石铭有“永和四年四月丙申朔，廿七日壬戌”等，营南孙氏阙画像石铭有“元和二年正月六日，孙仲阳□□物故，行□□礼，石阙贾直万五千”。
“可见任何一个汉画像石纪念铭，都有年月和纪人纪事的内容，绝没有单刻年号的。因为，在当时为刻此画像或为造此物而刻的纪年，有它的功用和目的，如果只刻一个年号，就失去纪年的意义了。所谓‘元凤’年号，是不懂此情此理的人故弄玄虚的伪作。”蒋英炬说。
“以美术之力，得以永驻”
从凤凰石刻的画像、题字来看，其形迹不一、位置散乱，起码有先后三种以上的雕刻迹象：一是所谓的凤凰鸟画像；二是“东安王钦元”和“凤凰”七字；三是那只小鸟或称“小凤凰”画像和“三月七日凤”以及“元凤”年号的题字。
“岩石上最先出现的是凤凰鸟，可能是当地农民石匠偶有兴致所刻的；其后出现的是‘东安王钦元’和‘凤凰’。从其字迹看，王钦元显系乡土文人，名前冠以‘东安’二字，正是以古地名标榜桑梓的雅意。经王钦元题字之后，这个凤凰石刻画像则更加出名。于是又再次出现刻画和刻字，这多半是当地人故意为之了。那只或可称为‘小凤凰’的鸟，以及‘三月七日凤’有可能同时所刻，也有可能是对着‘东安王钦元’而刻。”蒋英炬分析。
从凤凰画像和“东安王钦元”等保存状况来看，石头虽在野外风吹日晒，刻画线条、字迹仍都清楚，没有古老石刻剥蚀的迹象，蒋英炬推测凤凰画像的时代在宋、元以后，有可能是明、清时期，“对这种单独的又不规范的孤例石刻，很难断定具体年代。”结合这幅画像拓片的传出时间，晚清至民国年间，是碑帖商作伪最泛滥的时期。那个“鲍宅山”的地名，可能是碑帖商人为了追逐利益而臆造出来的。
“鲍宅山凤凰画像根本不属于汉画像石，把它推定为西汉昭帝元凤年间的汉画像石没有足够的证据。我不否认汉画像石的出现可以在昭帝时期，目前山东地区发现的汉画像石资料证明，有的可能还要早些。但绝不能把这个后代刻在自然岩石上的凤凰画像，当作全国有纪年的汉画像石最早的例证。”蒋英炬说。
正如鲁迅在《拟播布美术意见书》一文所道：“美术可以表现文化”“凡有美术，皆足以征表一时及一族之思维，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永驻”。
而考究凤凰画像的真伪、来龙去脉，也能窥见一段美术史的变迁，这或许也是美术之力的一个维度吧。（大众日报）
在鲁迅先生收藏的拓片中，有一套出自临沂的鲍宅山凤凰画像，其原石自晚清以来，备受学者关注，且最具争议。
沉睡在鲍宅山的碑刻
鲁迅先生不但收藏凤凰画像拓本，还在抄录汉画像信息时特别留意“鲍宅山凤凰画像”的相关资料。1916年7月16日，鲁迅从琉璃厂买回凤凰画像拓本两套，现存三张，其中带“凤皇”二字的一张拓本上还钤有“周树所藏”印。
鲁迅对这一画像进行了详细考证：“凤皇画像，摩厓刻计三处：一刻高一尺，广一尺六寸，画一凤鸟，左方题凤皇二字，隶书；一刻高广各一尺八寸，作一凤，较小于前。又一凤首左上方题小字一行，云：‘三月七日凤。’右方大字一行，云：‘东安王钦元。’均隶书；一刻高五寸，广三寸，有元二字可辨，隶书。在山东沂水西南七十里鲍宅山。”
早在鲁迅之前，鲍宅山凤凰画像便被多种书籍收录，如赵之谦的《补寰宇访碑录》等。鲁迅在阅读前人著述的基础上，加以研究，他还在重订杨守敬编辑的《寰宇贞石图》中，收录了这幅画像。鲁迅先生抄录凤凰画像相关信息的手稿现藏国家图书馆。
而今，凤凰画像原石依旧静卧在沂南县铜井镇三山沟村东南的小山坡上。在一处房屋里，凤凰石刻得以妥善保护。推开房屋门，便可看到一组向阳面仰倾的粗粝裸岩，只见其中两块石头上，以线条阴刻方式分别刻有一大一小两只凤凰。较小一石高约55厘米，宽约50厘米，刻画一鸟形图像，图像宽24厘米，高30厘米，高冠、大尾、长腿，两翅呈展开状，图像左上角刻“凤皇”二字。较大一石，高约150厘米，宽约140厘米，亦刻一鸟形图像，图像仅宽12厘米，左侧分别刻“三月七日凤”“东安王钦元”及“元□”等字样。从石刻画体量及形态判断，较大一图为雄性“凤”，较小一图为雌性“凰”。雕刻技法是在原生粗糙石面上施阴线刻，构图简单疏朗。
这块沉睡在蒙山沂水之间的碑刻，是如何被发现的？碑帖研究专家张彦生在所著《善本碑帖录》中，曾写道：“道光廿四年（1844年），袁冶池于沂水西南七十里鲍宅山访得”。查阅当地县志等历史资料，并未记载“鲍宅山”这一地名，兴许是碑刻发现地有邻村名曰“薄家宅子”，以讹传讹，便有了“鲍宅”之地名。
就在袁冶池访得鲍宅山凤凰画像的同年，金石学家许瀚也得到了该石刻的拓片。他在六月十四的日记中写道：“颜先生自沂来，捎刘宋凤凰及东安王钦元题字，乃沂水山上拓下者，上有‘三日壬申’，以上断去，不可知其年号，为可惜也。”
“所谓‘元凤’年号，是不懂
此情此理的人故弄玄虚的伪作”
在2012年出版的《沂南县志》中，以“三山沟西汉元凤凤凰石刻”为标题进行了专门介绍，称“该石刻刻于西汉元凤年间，是中国现存的纪年最早的汉画像石刻。此石刻在汉画及书法界影响甚大，鲁迅、梁启超、郭沫若等都曾收藏过此拓片”。
关于鲍宅山凤凰画像的争议，焦点恰恰在其断代上。有学者认为，凤凰石刻并非硬生生造出来的，而是古人兴之所至的应景之作。著名汉画研究专家蒋英炬教授则持不同意见。他认为这一刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不属于汉画像石，也不是汉代的石刻画像。
“我们探讨汉画像石的产生或历史背景时，是以墓葬建筑物中出现的石刻画像这种内涵和意义为目标的，而非泛指任何时代、任何地方的自然岩石上的刻画。从这两块岩石上的画像和题字可以看出，最初出现的是在右边岩石上刻的那只称为‘凤凰’的鸟，其他题字都是由它而来。这个刻在自然岩石上的所谓凤凰画像，既不是任何墓葬或祭祀建筑物的画像雕刻，也不含有任何一种汉代石刻的文化背景和意义，所以，它不属于汉画像石的范畴。”蒋英炬分析。
蒋英炬认为，从石刻中凤凰鸟的雕刻技法和造型来看，也绝然没有汉代石刻画像的风格。山东早期的汉画像石就是阴线刻，刻的线条较直而匀称规整，刻画的形象也较准确。在此附近地区发现的临沂庆云山石椁墓画像，画像和雕刻技法都显示出有一定的章法和规范性，和此凤凰鸟雕刻的画像风格截然有别。
“凤凰鸟画像雕刻的线条极粗，显得和画像不成比例，造型更与汉代石刻画像相差甚远。汉画像石中那些大鸟或凤鸟的画像不可胜数，都是高冠翘尾、振翅欲飞的形象。此凤凰鸟与之相比，有很大差别。这个刻在自然岩石上形貌拙劣的凤凰可能是后人随意之作，其作者也不是熟悉绘画雕刻的人。”蒋英炬推测。
在“元凤”二字的认定上，蒋英炬指出，这两个字刻得最不清楚，不是因为年久漫漶所致，而是因为刻工差，和那个“三月七日凤”中的“凤”字，其繁体的“鸟”字都未能完好地刻出来。更重要的是刻“元凤”二字作为纪年铭，现在尚无可比的资料。全国发现的有纪年铭的汉画像石不下数十处，有的出自墓葬，也有的出自石阙、祠堂，如微山两城永和四年祠堂画像石铭有“永和四年四月丙申朔，廿七日壬戌”等，营南孙氏阙画像石铭有“元和二年正月六日，孙仲阳□□物故，行□□礼，石阙贾直万五千”。
“可见任何一个汉画像石纪念铭，都有年月和纪人纪事的内容，绝没有单刻年号的。因为，在当时为刻此画像或为造此物而刻的纪年，有它的功用和目的，如果只刻一个年号，就失去纪年的意义了。所谓‘元凤’年号，是不懂此情此理的人故弄玄虚的伪作。”蒋英炬说。
“以美术之力，得以永驻”
从凤凰石刻的画像、题字来看，其形迹不一、位置散乱，起码有先后三种以上的雕刻迹象：一是所谓的凤凰鸟画像；二是“东安王钦元”和“凤凰”七字；三是那只小鸟或称“小凤凰”画像和“三月七日凤”以及“元凤”年号的题字。
“岩石上最先出现的是凤凰鸟，可能是当地农民石匠偶有兴致所刻的；其后出现的是‘东安王钦元’和‘凤凰’。从其字迹看，王钦元显系乡土文人，名前冠以‘东安’二字，正是以古地名标榜桑梓的雅意。经王钦元题字之后，这个凤凰石刻画像则更加出名。于是又再次出现刻画和刻字，这多半是当地人故意为之了。那只或可称为‘小凤凰’的鸟，以及‘三月七日凤’有可能同时所刻，也有可能是对着‘东安王钦元’而刻。”蒋英炬分析。
从凤凰画像和“东安王钦元”等保存状况来看，石头虽在野外风吹日晒，刻画线条、字迹仍都清楚，没有古老石刻剥蚀的迹象，蒋英炬推测凤凰画像的时代在宋、元以后，有可能是明、清时期，“对这种单独的又不规范的孤例石刻，很难断定具体年代。”结合这幅画像拓片的传出时间，晚清至民国年间，是碑帖商作伪最泛滥的时期。那个“鲍宅山”的地名，可能是碑帖商人为了追逐利益而臆造出来的。
“鲍宅山凤凰画像根本不属于汉画像石，把它推定为西汉昭帝元凤年间的汉画像石没有足够的证据。我不否认汉画像石的出现可以在昭帝时期，目前山东地区发现的汉画像石资料证明，有的可能还要早些。但绝不能把这个后代刻在自然岩石上的凤凰画像，当作全国有纪年的汉画像石最早的例证。”蒋英炬说。
正如鲁迅在《拟播布美术意见书》一文所道：“美术可以表现文化”“凡有美术，皆足以征表一时及一族之思维，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永驻”。
而考究凤凰画像的真伪、来龙去脉，也能窥见一段美术史的变迁，这或许也是美术之力的一个维度吧。（大众日报）
#ensemblestars[超话]##偶像梦幻祭[超话]##葵ひなた# 個人衣裝劇情
「黎明中的太陽石」第一話
登場角色：日向、涉、leo
日向：沒想到我和裕太君的「專用衣裝」的設計稿居然會重⋯⋯
製作人也有被嚇一跳的吧？明明是各自自己想的，但居然除了顏色以外都一樣。
但這也是我和裕太君的心靈感應！我們真是一直都是心意相通的呢～♪
⋯⋯什麼的～。畢竟還要從頭開始重新思考設計稿，不是說這些的時候呢。
因為我們並沒能太用我們的「專用衣裝」表現出我們「只屬於自己的個性和特徵」。
因為需要重新思考了，所以為了讓粉絲開心，那肯定就是⋯⋯
希望是能夠讓大家說出你和裕太君的衣服都很合適呢，真是很好看呢這樣的話的衣服呢。
為此我還來著了製作人商量！裕太君現在一定也在認真思考著的吧！
他是不是也在為了設計出和大哥不同的衣服而絞盡腦汁呢。我也要更加把勁地，認真地去考量才行呢！
而且還是「專業」的衣裝呢。不是2wink的組合衣裝，而是只屬於我的衣裝⋯⋯
也就是說必須是要讓人一眼看到就知道是葵日向的衣服才行呢⋯⋯？
（嗯～，意外地我自己的風格啊什麼的還挺難的啊。明朗又花哨還有衝擊力！這樣的？）
（不不，這樣看起來就像是官網上的2wink介紹一樣了。迄今為止積攢起來的我的印象，肯定也是不只這些的吧）
（⋯⋯雖然有是有，但是說起來感覺這些比起說是我的風格不如說是2wink的風格啊⋯⋯？）
啊，抱歉啊製作人。明明是我來找的你，結果我卻一個人思考了起來——
涉：代替製作人向你說句你好啊，我是你的日日樹涉⋯⋯⭐︎
日向：欸⋯欸欸！？日日樹前輩！？
您為何在這裡？說回來知道前一秒那個位子上坐著的還是製作人吧！？製作人去哪裡了⋯⋯
涉：就在日向君緊身邊喔。來來，看看你身後。
日向：身後⋯⋯？
雷歐：哇哈哈，裝作是製作人這次其實是我！唔啾～⭐︎
日向：嗚哇！？這次是月永前輩！？
⋯⋯但仔細看看製作人在再對面的座位上。雖然也是一副被瞬間移動後嚇了一跳的樣子⋯⋯
涉：二位的反應都很不錯呢～♪想著只是普通地搭話也很無趣，稍微嚇了你們一下還真是很有成果。
雷歐：剛才那只是稍微嚇了一下啊。那如果在菜裡放點味道奇怪的調味料會怎樣呢，只是想像一下都覺得很有趣呢⋯⋯♪
日向：雖然這種令我心跳不已也無所謂，但二位前輩為什麼來了「COCHI」呢？
雷歐：我在餓得差點要暈倒的時候被涉撿到啦！我一旦沈迷在作曲當中就會暫時什麼都不吃呢。
涉：所以說就是想著要讓國王大人吃些什麼所以就把他帶來了這邊的咖啡廳，然後在這裡遇見了製作人和日向君這麼一回事。
雷歐：我也很在意二位在說的內容啊～。是在說「專用衣裝」什麼的事吧？
吶，如果你們正在苦惱的話，要不要和我還有涉商量商量啊？
日向：和前輩們商量我的「專用衣裝」⋯⋯
那個，因為二位都是很厲害的前輩，所以如果能有這樣的機會當然是十分感謝的。
但是前輩們為什麼會願意來助我一臂之力呢？我既不是你們同組合的後輩，也不是事務所或者社團的夥伴⋯⋯
涉：你很在意為什麼嗎？
日向：是的。而且製作人也在用一臉「我很在意」的表情看著這邊呢⋯⋯
對吧，製作人！
雷歐：⋯⋯喔喔，製作人聽了日向的話也在點頭呢。
嗯～，說實話也沒什麼大不了的理由。就是因為我們也想來幫著後輩商量商量「專用衣裝」！
日向：⋯⋯，所以。
涉：煩惱著自己的「專用衣裝」的人大多除了去找製作人，就會去找夥伴、親密的朋友、可靠的前輩們商量的吧？
但是令人難過的是，沒有任何人來找我們商量呢～
友也君迷茫的時候我也是立馬就操心起來了呢。
雷歐：我雖然去幫著給mittsu出過注意，但想想那好像也只是被問了什麼是super star啊～
小朱～和鳴的衣服都是完成了之後我才知道是什麼樣的設計。嘛，無論誰的都和本人十分合適，這就真的很好啦♪
日向：嗯嗯⋯⋯。也就是說聽前輩的意思是，只是想要幫著參謀一下後輩的「專用衣裝」嗎。
雖然感覺這個「後輩」是我還蠻不可思議的⋯⋯但是我知道了！
還請幫我參謀一下我的「專用衣裝」！
雷歐：你聽到了嗎涉！日向讓我們幫著參謀一下呢♪
涉：哼哼哼。無論是什麼樣的煩惱都讓我來將其華麗地吹散吧⋯⋯⭐︎
日向：⋯⋯嗯嗯？製作人，怎麼啦？
你問可以嗎？當然是可以的啦。畢竟能讓日日樹前輩和月永前輩給我出出主意的機會可不多啊？
而且既然二位主動來搭話，那也就是說我也可以更主動一些尋求意見了。
就以這次為契機縮短和前輩們的距離，一口氣和前輩們打好關係吧⋯⋯♪
第二話https://t.cn/A6JbfiN7
「黎明中的太陽石」第一話
登場角色：日向、涉、leo
日向：沒想到我和裕太君的「專用衣裝」的設計稿居然會重⋯⋯
製作人也有被嚇一跳的吧？明明是各自自己想的，但居然除了顏色以外都一樣。
但這也是我和裕太君的心靈感應！我們真是一直都是心意相通的呢～♪
⋯⋯什麼的～。畢竟還要從頭開始重新思考設計稿，不是說這些的時候呢。
因為我們並沒能太用我們的「專用衣裝」表現出我們「只屬於自己的個性和特徵」。
因為需要重新思考了，所以為了讓粉絲開心，那肯定就是⋯⋯
希望是能夠讓大家說出你和裕太君的衣服都很合適呢，真是很好看呢這樣的話的衣服呢。
為此我還來著了製作人商量！裕太君現在一定也在認真思考著的吧！
他是不是也在為了設計出和大哥不同的衣服而絞盡腦汁呢。我也要更加把勁地，認真地去考量才行呢！
而且還是「專業」的衣裝呢。不是2wink的組合衣裝，而是只屬於我的衣裝⋯⋯
也就是說必須是要讓人一眼看到就知道是葵日向的衣服才行呢⋯⋯？
（嗯～，意外地我自己的風格啊什麼的還挺難的啊。明朗又花哨還有衝擊力！這樣的？）
（不不，這樣看起來就像是官網上的2wink介紹一樣了。迄今為止積攢起來的我的印象，肯定也是不只這些的吧）
（⋯⋯雖然有是有，但是說起來感覺這些比起說是我的風格不如說是2wink的風格啊⋯⋯？）
啊，抱歉啊製作人。明明是我來找的你，結果我卻一個人思考了起來——
涉：代替製作人向你說句你好啊，我是你的日日樹涉⋯⋯⭐︎
日向：欸⋯欸欸！？日日樹前輩！？
您為何在這裡？說回來知道前一秒那個位子上坐著的還是製作人吧！？製作人去哪裡了⋯⋯
涉：就在日向君緊身邊喔。來來，看看你身後。
日向：身後⋯⋯？
雷歐：哇哈哈，裝作是製作人這次其實是我！唔啾～⭐︎
日向：嗚哇！？這次是月永前輩！？
⋯⋯但仔細看看製作人在再對面的座位上。雖然也是一副被瞬間移動後嚇了一跳的樣子⋯⋯
涉：二位的反應都很不錯呢～♪想著只是普通地搭話也很無趣，稍微嚇了你們一下還真是很有成果。
雷歐：剛才那只是稍微嚇了一下啊。那如果在菜裡放點味道奇怪的調味料會怎樣呢，只是想像一下都覺得很有趣呢⋯⋯♪
日向：雖然這種令我心跳不已也無所謂，但二位前輩為什麼來了「COCHI」呢？
雷歐：我在餓得差點要暈倒的時候被涉撿到啦！我一旦沈迷在作曲當中就會暫時什麼都不吃呢。
涉：所以說就是想著要讓國王大人吃些什麼所以就把他帶來了這邊的咖啡廳，然後在這裡遇見了製作人和日向君這麼一回事。
雷歐：我也很在意二位在說的內容啊～。是在說「專用衣裝」什麼的事吧？
吶，如果你們正在苦惱的話，要不要和我還有涉商量商量啊？
日向：和前輩們商量我的「專用衣裝」⋯⋯
那個，因為二位都是很厲害的前輩，所以如果能有這樣的機會當然是十分感謝的。
但是前輩們為什麼會願意來助我一臂之力呢？我既不是你們同組合的後輩，也不是事務所或者社團的夥伴⋯⋯
涉：你很在意為什麼嗎？
日向：是的。而且製作人也在用一臉「我很在意」的表情看著這邊呢⋯⋯
對吧，製作人！
雷歐：⋯⋯喔喔，製作人聽了日向的話也在點頭呢。
嗯～，說實話也沒什麼大不了的理由。就是因為我們也想來幫著後輩商量商量「專用衣裝」！
日向：⋯⋯，所以。
涉：煩惱著自己的「專用衣裝」的人大多除了去找製作人，就會去找夥伴、親密的朋友、可靠的前輩們商量的吧？
但是令人難過的是，沒有任何人來找我們商量呢～
友也君迷茫的時候我也是立馬就操心起來了呢。
雷歐：我雖然去幫著給mittsu出過注意，但想想那好像也只是被問了什麼是super star啊～
小朱～和鳴的衣服都是完成了之後我才知道是什麼樣的設計。嘛，無論誰的都和本人十分合適，這就真的很好啦♪
日向：嗯嗯⋯⋯。也就是說聽前輩的意思是，只是想要幫著參謀一下後輩的「專用衣裝」嗎。
雖然感覺這個「後輩」是我還蠻不可思議的⋯⋯但是我知道了！
還請幫我參謀一下我的「專用衣裝」！
雷歐：你聽到了嗎涉！日向讓我們幫著參謀一下呢♪
涉：哼哼哼。無論是什麼樣的煩惱都讓我來將其華麗地吹散吧⋯⋯⭐︎
日向：⋯⋯嗯嗯？製作人，怎麼啦？
你問可以嗎？當然是可以的啦。畢竟能讓日日樹前輩和月永前輩給我出出主意的機會可不多啊？
而且既然二位主動來搭話，那也就是說我也可以更主動一些尋求意見了。
就以這次為契機縮短和前輩們的距離，一口氣和前輩們打好關係吧⋯⋯♪
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